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儿童教育杂谈
（三）——迷信与无知者无畏
迷信与无知者无畏
为什么我们经常会有从众心理呢？多源于我们对未知结果的恐惧，当我们对结果很清楚时便容易作出判断，哪怕是自以为清楚。大多时候，我们不是依照真理去作出判断，而只是凭着经验与感觉得出结论。
依真理做判断时，由于对真理的敬畏，会十分谨慎小心，反复查证，时时反思，还总是怀疑做错；而做错误的判断时往往快速决断、信心十足，进而忽略了细小的警示，在错误的路上越走越远，以至于丧失了对某事的判断能力。两者的结果在外在上是一样的，都是深信判断是正确的，区别仅在于是否合乎真理。
问题在于，如何认定什么是真理？这属世界观的问题，不同的世界观对真理的理解也不同，在此不便讨论。
不过可以说说两种现象：迷信与无知者无畏。说到迷信往往联想到“封建迷信”，其实，“迷信”泛指盲目的相信。比如有人会说“中医是伪科学，不要迷信中医”，站在不同立场上也可以说“科学就是真理吗？不要迷信科学”。
不迷信也不等于不信，对于我们不清楚的领域我们最好保持一颗敬畏的心，不轻易相信也不轻易排斥，这样真理的大门至少向我们敞开着。如果我们只凭自身有限的见识就作出断定，那便是无知者无畏。
世界观是自己的，别人无法改变我们的世界观，与其说一个人或一件事颠覆了我们的世界观，不如说我们的世界观本来如此，只是自己不清楚而已。
（四）——儿童教育与三观
过去常说“从小树立正确的三观”，试问，多大算小？如何树立？何谓正确？三观无罪，无知害人。人人都有三观，三观与儿童的关系后述，三观对于实施儿童教育的成人却很重要，三观决定着看问题的视角和方式以及解决问题的态度与力度。
现在常说“适合儿童的教育”，同样，如何定义适合？最容易落入的误区就是儿童觉得好的就是适合或成人觉得好的就是适合，前者认为儿童就要放养不加干涉，后者则出现了各种现代教育理念。
之所以说是误区，是因为结论是依照感觉得出的。结论应该依据真理或者说趋近于真理得出。麻烦来了，“你的真理不是我的真理！”。
到此，只有认同笔者对真理的认识或愿意不带有个人预判之心的读者才需要继续读下去。
真理之我见
真理，亦或称之为客观规律、道、自性，是本有的，是不生不灭不依不易不二的，名字只是为叙说方便强加的，实是无以言表的。乃至于上帝、真主、佛、真人、圣人、科学家等等给我们指出的教义、道理、定理，都是在用不同方式对我们解说同一个真理，只是由于对真理的认识境界和面对不同听众的不同而产生的区别。
比如，有一个车展，甲去看到了车，乙去看到了人，丙则看到了机会，大家描述同一个车展毕竟不同；再比如，一道数学题，四除以三，可以说除不开，可以说等于一余一，可以说一点三循环，也可以说约等于一点三三。
妄谈真理，笔者连初学都算不上，拾前人牙慧，姑妄说之，姑妄听之。
华德福、人智学、宗教之我见
华德福是依照人智学理论的教育，人智学由于包含了很多灵性知识而被有些人称为“邪教”。其实，来自印度的瑜伽术也包含灵性修持的，却鲜有人诟病，即便是基督教也都有修持法门，更别提佛家、道家了。
就如一把菜刀，厨师眼里是工具，犯人眼里是凶器，商人眼里是金币，全在你怎么用。
关于宗教，人们也是误会颇多。以佛家为例，真正修持实证的可以称为佛法，如那些宗师大德；以学术研究为主的则为佛学，如季羡林；而佛教才属宗教，如那些争烧新年头注香的信徒。如今在文教、艺术、卫生领域莫不如是，比如有种专家是只搞研究不执教、不创作、不临床的，他们却培养出一大批研究生；其中的一部分凭借媒体获得了大量的拥趸、粉丝，其势不逊宗教。
人智学与佛法甚至道家（中医属道家）在相应境界上几乎都可以相互印证，因华德福对儿童教育的讲解最为详细，经验案例最为丰富，且都是意重于形，华德福要求教育要与本土文化结合，不应简单照搬形式，这些都符合前面对真理的认识，可以说我们只是在寻找趋于真理的教育，名称为方便，若循名执相已经背离真理了。
（待续）
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2013-04-12 10:09:04
