我只能承认你是中国特有的牛人。但中国过人的苦难经历并未决定其光明未来

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我只能承认你是中国特有的牛人。但中国过人的苦难经历并未决定其光明未来

（转贴）

?牐犞泄?文化不是文明形态，而是文化形态。文化的实质在于蕴养化育。如果说文明形态具有性格的话，那么文化形态则具有气质。气质当然有天生丽质一说，但气质的气主要还是要得自于人文化育。这需要深且久且细的涵养功夫。而性格就简单多了，只要如其本然地挥发自己就行了。文明体系重天性，文化体系重人品、人性和德性。文明体系重事实状态，文化体系重价值状态。我们之所以称中国文化而不是中国文明，首先考虑到的还是中国思想传统的重价值轻事实这一状况。我们的文化品格终归还是要放进道理这个框架中来讲，讲做人的道理，讲做学问的道理，讲做君主的道理，讲做臣民的道理，讲做男人的道理，讲做女人的道理等等。这里面有讲不完的道理。但是这些道理既不关于事实世界也不拓展公共空间，而是把思想逐步收敛到评价与被评价的价值关怀上来，使人只成为人文意义上的人，无法成为事实世界的一部分，当然也不会使人在更大的世界背景下具有更大的扩张性。所以，当我们说文明以事实说话文化以价值说话时，还必须考虑到这种价值世界的封闭及收敛倾向。

?牐犖幕?的基本语义就是人化。在中国文化中人化就是道德化。人格化。中国文化的一般特征也显现为道德化和人格化。
在中国文化中，做人首先意味着做一个道德的人，而不是做一个真实的人自由的人。在这种讲道理的文化中，讲道理的方式也大量采用人格化的比喻，虽然这种人格化的比喻不能帮助人们接近任何真理，但它有助于人们以直观感性的方式自觉地接受道理，并且把人的道理讲到与世界这个词相关的任何地方。西方文明以事实世界为最后依归，它把人也返还给事实世界、物质世界，并试图把物质世界的规则引入到人的世界，把人体也看作为世界资源的一部分，把人体还原为能量、热量、重量、比例关系以及运动效率等等。所以，这种文明具有很强的侵略性、扩张性。而中国文化则善长于通过拓宽道德容量的办法安于份守于己，所谓以静制动，或者什么兼收并蓄等等。这种文化的容量到底有多大，气质有多美，忍耐性有多深，生存力有多强，无人知晓。在这种文化看来，阴柔无限，阳刚有穷，以阴柔纳阳刚完全不成问题。这种文化在一个相对封闭的体系内也许可以持存，但在应付具有更大尺度的扩张本性的文明时就显的力不从心。关键还是这种文化只在道德经验上延续，无法驾驭由事实世界释放出来的物质力量。

?牐犞泄?文化，如果抛开黑暗的社会现实仅就其文以载道的气质来说，是美的，是优雅的，是有深味的，它的生命经验和人格经验是高妙的，苍凉的，凄婉的，有审美价值的。尤其是它的谅让宽容的品格能使人的精神生活富于安宁，这是任何追求幸福的人不能缺少的品格。但一经与西方文明处于力量的较量中，一旦进行知识的较量，它的致命的不足就暴露了。当我们以这种文化经验翻译文明语言时就显的非常吃力，误解多于理解，使很多热衷于比较的人的工作几乎达到了荒谬的程度。在西方文明已经将各种文化形态都压缩到角落里残存的情况下，我们应有勇气正视文明与文化的根本不同，并以此来摆正我们的文化的位置。虽然中国人无论走到哪里都把来自于自己文化的价值观带到哪里，但在涉及到对世界的理解时，中国人无疑也在学着与文明对话，与在文明体系中的世界对话，它已经变成了和世界等价的语言。我们所能做的只有正确理解这种语言。我们要正视文化形态已被文明体系所覆盖这一事实。而且尽早进入对这种文明体系的理解反倒有助于我们主动地自觉地有选择地保留或发扬我们的价值传统，否则就有被连根拔起的危险。

2004-07-09 12:42:04