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亚洲的另一个巨人：简明七拼八凑印度文明史纲 (1)
作者: dhiti
哈拉巴文化
印度是地球上屈指可数的几个人类文明发源地之一，在古代印度，曾先后出现了
几个文明。大约距今4千多年之前，以印度河流域为中心，方圆50万平方公里的
土地上，兴起了一个高度发展的文明，大量用火砖盖起的房屋，规划严整的城市
建设，先进的供水系统和排水系统，2500多枚刻有文字图形和其他图形的印
章……一切都在向后人昭示，这是一个代表着当时世界发展最高水平的文明。这
就是被印度学专家称为印度文明“第一道曙光”的哈拉巴文化,此外还有摩亨左
达罗、信度等古城.
哈拉巴等文化在兴旺了千年之后就消失了,一批批自西北方(北伊朗高原)涌
入次大陆的雅利安人成了这块土地上的主人。这些白皮肤的“高贵人”（雅利安
一词的原意），在征服了黑皮肤的当地土著居民后(达罗毗荼人，基本是黑种
人),创造了一个与哈拉巴文化并无承袭关系的新文明体系——一吠陀文明。
雅利安人的影响
雅和安人侵入印度河流域后，集中居住在旁遮普有大片草地供放牧牲畜的多
雨地带。值得注意的是，在古代史诗《梨俱吠陀》中，旁遮普的河流经常给提
到，而恒河仅被提到过一次。不过，渐渐地雅利安人开始扩散到森林茂密的恒河
流域。他们的扩张最初很缓慢，因为手头可用的工具只有石斧、青铜斧和铜斧。
但是，约公元前800年时，铁得到采用，扩张的步子大大加快了。这时，主要活
动由畜牧业改为农业。此外，恒河流域的季风气候也使栽稻成为可能。在旁遮
普，栽稻比种小麦和大麦时的产量要高很多。因而，人口密度的中心从西北部转
向东部，东部成为最初的强大王国的所在地。
从畜牧业转向农业，促进了建立新村庄所必需的各种行业，如木工业、冶金
业、纺织业和制革业等。随着以河流充当运输剩余粮食的天然交通干线，农业也
促进了贸易。贸易刚开始时，通常实行以货易货的办法，母牛为大笔交易中的价
值单位。这里值得注意的是，当铸币出现时，最早的度量衡恰恰正是雅利安印度
文明之前所实行的度量衡。城市由原为贸易重地或专营某些行业的村庄发展而
来。
经济发展转过来又促进政治上的合并。原先，印度雅利安人象他们西方的亲
族那样，由得到长者议会和部落大会帮助的部落首领组织起来。随着经济的发
展，恒河平原的部落让位于王国，旁遮普和喜马拉雅山山麓的部落让位于共和
国。在这些早期国家中，恒河下游区的摩揭陀王国由于地处两条主要的商队路线
上，又控制铁矿丰富地区，故很快强盛起来，超越其他国家。摩揭陀凭借自身的
有利条件，后来成为孔雀帝国和笈多帝国形成时的基地。说到这里，有必要提一
下孔雀王朝最初两个皇帝的首席大臣考底利耶说的一段名言。他说：“宝库建立
在开矿的基础上，军队建立在宝库的基础上，拥有军队和宝库的人可以征服整个
地球。”
公元前4世纪的难陀王朝是最早为建立国家而有条不紊地开发摩揭陀资源的
王朝。他们开筑沟渠，织组灌溉工程，建立有效的征税管理制度。难阳王们现被
说成是印度最早帝国的创造者。事实上，他们虽然为帝国奠定了基础，但并没有
实际建成第一个帝国。完成这一历史任务的是一个名叫旃陀罗笈多．孔雀的青年
冒险家，他于公元前321年夺取难陀王位，进而建立了以他名字命名的著名帝
国。
与这些经济和政治的发展相平行的是社会结构方面的重大变革。最初，印度
雅利安人跟其他雅利安人一样，划分为武士贵族、祭司和平民这三大等级。他们
没有与社会等级有关的种种限制，如世袭职业、限于同一等级内通婚的规定、宴
请同伴时的禁忌，等等。但是，到公元前500年时，种姓等级制度连同它的所有
基本特点开始起作用。关于种性等级制度的起源，虽然现已提出许多种理论，但
普遍同意，肤色是一个基本因素。其实，梵文中的种姓——瓦尔纳一词，意即肤
色。
雅利安移民非常清楚自己和当地黑土著在肤色上的差别，称土著为达塞人，
即奴隶。由于雅利安人有强烈的种族优越感，故极力阻止与受他们鄙视的臣民混
合，从而发展起四大世袭种姓的制度。前三个种姓由雅利安人自己的职业等级即
签上（婆罗门）、武士贵族（刹帝利）和农民（吠舍）组成。第四种姓（首陀
罗）留给达塞人。达塞人不得参加宗教仪式，也没有其征服者享有的种种社会权
利。
随着时间的推移，这一种族上的划分不再与现实相符合。雅利安部落常常与
达塞部落结成联盟，进行对其他雅利安部落的战争。而且，雅利安移民还同采纳
雅利安诺言和习俗的土著混合起来。在这种情况下，达塞人的祭土开始成为婆罗
门，他们的首领成为刹帝利。由于上述原因，今天，印度南部黑皮肤的婆罗门同
样具有贵族气派，而印度北部某些地区的白皮肤、灰眼睛的贱民也不再因为他们
的白皮肤而地位有所提高。为了切合这些现实，商人和某些地主被归入吠舍，而
耕种者和一般劳动者则成为首陀罗。
在这四大划分内，现已成长起令人迷惑的各式各样的种姓。它们都有四个基
本特征。一个特征是具有独特的职业，所以银行家和商人常属于吠会种姓。另一
特征是有世袭的原则，这体现在对婚姻的复杂的规定和限制中。此外，种姓对食
物、水、接触和礼仪的纯洁还有更进一步的种种限制。最后，每一个种姓都有自
己的“法”，即道德准则，用以规定各种义务和责任，如赡养家庭，履行为结
婚、出生和去世定下的仪式，等等。
在这一种姓等级制度之外的是贱民，即不可接触的人，今天约占印度人口的
七分之一。他们注定只可从事商业或那些被认为是不洁的行业，因为这些行业或
是沾污了某些仪式，或是获取人或动物的生命。这些职业包括猎人、捕鱼人、屠
夫、刽子手、掘墓人、承办丧葬者、制革工人、皮革工人和清道夫。从事这些职
业的结果转而导致社会隔离。贱民们居住在与世隔绝的材庄或城镇外面的住房
里，只可以使用他们自己的寺院和水井．他们必须非常小心地避免沾污各种姓中
的成员，也就是说，不可与后者发生任何肉体上的接触，在极端情况下，甚至不
可进入后者的视线。因此，直到最近几十年，每当他们走出自己的住处或村庄
时，就必须敲打一对拍板，警告他人，他们正在走近。
贱民们今天还进一步遭受心理上的伤残，这种伤残同身体上的伤残一样使人
残废和退化。按照因果报应的学说，一个人在现世中的地位是由其前世的行为决
定的。因此，贱民们应由于他们过去的罪孽而对他们现在的苦境负责。改善在来
世中的地位是贱民们唯一的希望，而这只有通过恭敬地履行现世中的责任和义务
来实现。
社会法令和宗教法令的结合，使种姓制度至今仍在起作用。应该指出，种姓
制度还有关于相互帮助的种种规定，使一个人只要遵守其规定便可获得安全。所
以，种姓制度现在仍是印度社会钢铁般的框架。虽然它现已受到改革者们的攻
击，并由于现代工业社会的种种急迫需要而遭到破坏，但它实际上仍在印度四分
之三人口居住的农村地区发挥作用
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 To eat or not to eat, that is the question... |
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2004-02-26 10:57:49
