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亚洲的另一个巨人：简明七拼八凑印度文明史纲 (2)
改革与反改革
以法、因果报应和再生为基本原则的种姓制度是印度宗教制度的组成部分。
最初，雅利安人信奉的典型的部落神都是自然力的化身，如因陀罗为雷和战争之
神，阿耆尼为火神，苏摩为神圣的令人致醉的苏摩液之神。这些自然之神对畜牧
者是很适合的，但是，当雅利安人定居下来改营农业时，他们就不得不转向新的
神。因而，出现了印度教的“三大神”——造物主梵天、仁慈的保护神毗湿奴、
强大的毁灭之神湿婆。这些新神，尤其是湿婆，与在印度河流域的遗址中的发现
物惊人地相似，并不是偶然的。园为那时，雅利安人自然会占用当地古代农业文
明在数千年中形成发展起来的一些宗教思想和习俗。
与这些新的神相伴而来的是权力愈来愈集中到祭主阶级即婆罗门的手中。这
一变革可能也是来自雅利安人之前的宗教传统。婆罗门在某些地区与印度文明中
的土著宗教领导人发生交往，在交往中，大概学会了后者的巫术和习俗；那时留
下的一些遗迹也显示了祭士集团统制一切的浓烈气氛。不管在遥远过去的历史原
型是什么，婆罗门有效地利用了他们精通的《吠陀经》即赞美诗。这些赞美诗在
举行宗教仪式和献祭时被大声朗诵。它们通过口头代代相传而留传下来，由于它
们在人们心目中是非常神圣的，所以被逐词逐音地熟记。作为这一宝贵遗产的保
管人和传送者，婆罗门能够以高于世俗首长刹帝利的印度社会领导人的身分，宣
称并实施自己的主张和要求。
随着时间的流逝，婆罗门甚至通过强调他们所主持的宗教仪式的重要性，来
向神的地位提出挑战。他们在用来阐释《吠陀经》和指导宗教仪式的一些散文手
册《梵书》中，提出了自己的要求。这些要求常常是不成熟的思索与支持祭士种
种权利的精明方案相结合的产物。在一个较世俗的水平上，婆罗门由于他们的职
责所具有的神圣性质而享有很多特权和豁免权。而向婆罗门赠送礼物的人则得到
保证，他们将在今世和来世获得一定的报答。对“土地这种礼物”，评价最高，
因为它“解除了赠送者的一切罪孽”。因此，婆罗门得到大量的地产，包括整座
的村庄。除此之外，婆罗门还免交各种捐税，因为人们认为，婆罗门巴以自己的
虔诚行为清偿了这种债务。由于婆罗门是神圣不可侵犯的，所以他们不得被判处
死刑或任何类型的肉刑。最后，有关法、因果报应和再生的教义实际上也为婆罗
门控制人们的心灵提供了不可抗拒的手段。因为，如果一个人在生活中的地位是
他过去所作所为的必然结果，如果一个人对来生的希望完全取决于他是否能忠实
地奉行所规定的种姓义务而不管它们也许是多么麻烦或多么卑微，那么，这个世
界上也就不会有什么个人作决断的机会了。
婆罗门的种种要求和强征勒索是公元前6世纪和5世纪印度进行宗教改革的一
个因素。另一因素是上文提到过的经济发展，经济发展造成一个富裕的商人等级
即吠舍种姓，吠舍种姓对在它之上的两个种姓享有种种特权极为怨恨。最后，婆
罗门与非雅利安人之间的关系非常紧张，因为虽然非雅利安人可以被吸收为印度
教信徒，但他们对祭士居支配地位很不满。现在一般认为，佛陀所属的尼泊尔山
区的释迦部落属于蒙古种族。这些因素相结合，促成了那些世纪里印度宗教界和
知识界的动乱。对自由的要求提出了——自由是一种比规定的宗教仪式和死板的
教义更富有意义且令人满意的东西。
动乱的一个表现是出现了苦行主义的趋向。在最有活动能力、富有才智的人
中间，有一部分人开始与社会疏远，沉浸于纯粹的内心反省。他们发展了种种训
练（瑜伽修习）心不弛散、最后进入精神入静状态的修行方法。那种精神入静的
心理纯净状态，神秘主义者称之为”入定”或者”开悟”。通过内心的反省和沉
思，又发展起许多改革运动。其中只有两个改革运动一直存留到现在，这就是耆
那教和佛教。这两个宗教的创立者可能前面已提到过，开始时都是苦行者，后来
以较重实际、更有组织的方式向婆罗门的地位提出了挑战。
耆那教的思想早在公元前7世纪就已传播；但是，使耆那教正式形成，并成
为一个有制度的组织的，是教主大雄（约公元前540-467年）。他出生于一个非
雅利安人的贵族家庭．30岁时，抛弃物质世界，出家为一个赤身裸体的苦行者，
漫游12年后得道。他建立的教派的成员称为耆那教教徒，即耆那（胜利者）的信
徒，耆那是他的称号。耆那教义中的一个基本原则是，不仅动物和昆虫，而且还
有“木石和树”，都各有一个独立的灵魂。因此，他强调尊重任何形式的生命的
重要性。耆那教的祭士去履行职责时，都先要清道，以免踩到任何小虫。虔诚的
耆那教教徒还要用布盖住鼻子，以防止小虫吸入鼻孔。今天，大约有1OO万耆那
教教徒居住在西印度（古吉拉特），但是他们对印度社会的影响比其人数所预示
的要大得多。杀戒即非暴力主义这一主要教义的提出，应归因于耆那教教徒和佛
教徒；这一教义最后为印度教的一般团体所接受。圣雄甘地虽然不是耆那教的成
员，但他受该教教义的影响极深。
耆那教从未传播到印度以外的地方，但是佛教则不同，在欧亚中部、东亚和东南
亚成为一股强大的力量，对古典时代欧亚核心区的形成起了重大作用。就印度而
论，佛陀教义的意义在于，它比起耆那教，向印度教提出一个更为根本的挑战。
佛陀不容纳四种姓制度，讲说人人平等;而且象后来的新教徒那样，认为圣典也
应为俗人所理解。因此，他用恒河平原的方言传教，并避开巫术、献祭和晦涩难
解的经文。他教导中道的生活-----八正道和无我的真理,并由此教导这就是一个
想要获得精神解脱的人所要遵守的道路(八正道)和所要观察的真理(万物无常无
我).并解释当这一道路的目的被达到时,一切生命中的烦恼都会被解释.其中的无
我说是对于印度教哲学的彻底否定.除了这些,他还教导了著名的慈悲思想,这对
于印度文化的影响可能更深于起核心的思想.
佛教在后来的发展中除了外部世界获得惊人成功外，在印度本土成为印度教的重
要对手达数世纪之久。但是它从未成为居统治地位的宗教信仰，并且这些成就是
部分自称为”大乘佛教信徒”牺牲了佛教早期根本教义才获得的.从公元600年
起，佛教在印度本土渐趋衰落。到12世纪末，也就是穆斯林土耳其人到达之时，
它仅存在于少数几个地方，并处于没落状态。这一伟大的宗教运动从其诞生地反
常地消失的一个原出是，它未能为应付通常的生活中的危机作好准备，未能为出
生、结婚、去世和俗人生活中其他一些关键性的转变提供种种仪式。对比之下，
婆罗门则准备好自己的种种礼仪。这一事实保证他们尽管道到改革者们的攻击却
仍能生存下去。此外，更重要的是，婆罗门自己也从事改革。他们在富于哲理性
的经典《奥义书》中，提出了他们自己的通向自由和解放的道路。
他们教导说，弥漫宇宙的最高精神是婆罗门——一个具备一切知识和知觉的
生命体。他是宇宙灵魂和无孔不入的精神，其他一切都不过是一种幻觉。个人灵
魂——“自我”，是上帝的一为火花。它通过轮回不断地变换状态，直到经重新
吸收为婆罗门而获得解放。识别个人灵魂和宇宙灵魂是献身于宗教的人通过修
行、反省和退出感觉世界而试图达到的最终目标。因而，印度教信徒中追求真理
的人能够抛弃世界。
虽然佛教作为一个在从事活动的宗教信仰已在印度消失，但由于它的影响已
为印度教所吸收。印度教的反改革%C印度消失，但由于它的影响已
为印度教所吸收。印度教的反改革所以获得胜利，正因为它接受了佛教的思想。
实行自然崇拜、献祭和权力赎罪的原始印度教已为《奥义书》的哲学、杀戒的怜
悯以及法的精神戒律和道德戒律所改变
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 To eat or not to eat, that is the question... |
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2004-02-26 11:09:36
