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朱学渊来稿：“五帝”是“爱新氏”，“华夏”是“回纥国”
按：这是为台湾联经出版社写的一本书中的一篇文章，敬请诸位先提
提意见。
朱学渊：“五帝”是“爱新氏”，“华夏”是“回纥国”
《史记·五帝本纪》是口传的故事，中国人自引为“炎黄子孙”，是
“三皇五帝”带来的荣耀。因此，这些传说人物是否真实可靠？自然
是我们骄傲中的隐忧了。
一般认为，黄帝、颛顼、喾、尧、舜即是“五帝”。《五帝本纪》开
卷就说“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕”，后来又逐一说到
“帝颛顼高阳者，黄帝之孙”；“帝喾高辛者，黄帝之曾孙也”；“帝
喾娶陈锋氏女，生放勋……是为帝尧”；“虞舜者，名曰重华”等，
公孙、高阳、高辛、放勋、虞舜当是姓氏。但是在结束该卷时，司马
迁说：
自黄帝至舜、禹，皆同姓而异其国号，以章明德。故黄帝为有熊，
帝颛顼为高阳，帝喾为高辛，帝尧为陶唐，帝舜为有虞。帝禹为
夏后……。
其中，又突然冒出了有熊、陶唐、有虞三个姓氏，与前面的说法大相
径庭。从此黄帝既“姓公孙”又“为有熊”，就成了众说纷纭的历史
公案。如果不认识这些姓氏，就根本无法认识这些人物，中华民族祖
先的面目也就难于信服了。
传统学术是按字面来解释传说姓氏的，如“神农氏”是领头农耕的氏
族，“燧人氏”是发明钻木取火的部落。而含“有”字的族名，如有
熊、有莘、有巢、有娀、有扈、有虞、有邰、有殷等，则有更简单化
的解读：“有巢氏”是开始巢居的氏族，“有扈氏”是率先开门凿户
者的子孙，云云。这些的肤浅的说法，却已经深入了我们的意识。
如果“有”是“有无”之“有”的话，那么“有熊氏”就是 “饲养熊
罴的氏族”或“与狗熊同伍的部落”，也就非常荒谬了。而这些部落
名没有有效的汉语语义，也说明史前中原的语言是不同于汉语的。否
则“公孙”“有熊”的语义，就不会说不清楚了。
·上古中原的原始语言是北方民族的语言
语言愈是多样的地区（如欧洲和江浙闽粤），那里的语言就愈是“原
生”的；而中国北方和西南汉语的统一互懂，则表明这些“官话”汉
语，是融合而成的年轻语言。司马迁早已指出上古中原语言不是“雅
言”的事实，他在《五帝本纪》结尾时说：
大史公曰：学者多称五帝，尚（上古）矣。然《尚书》独载尧以
来。而《百家》言黄帝，其文不雅驯（训），荐绅先生难言之。
历来人们只把“雅言”当作是优雅的语言，因此不理解这段“大史公
曰”。其实，雅言或“雅驯”是指后来形成的汉语，而记载黄帝事迹
的《百家》不是用雅言写的，司马迁去咨询有学问的人，可是连博学
的荐绅先生也不知所云。
现代语言学认为，汉语词汇的单音节特征，是与“藏缅语”一致的。
事实上，中国南方方言与藏缅语更接近，而北方汉语是在北方民族语
言的基础上改造形成的。《尔雅》是一部古代辞书，其中就有中原原
始语言的线索。其《释天》一章说：
载，岁也。夏曰岁，商曰祀，周曰年，唐虞曰载。
这说的是“年岁”一字的源头。今蒙古语之ziil，即是“唐虞曰载”
之“载”；满语的anen，正是“周曰年”之“年”；满语的“岁”
字ser，恰似“商曰祀”之“祀”；而“夏曰岁”之“岁”，则是今
伏尔加河流域楚瓦什语之sul，楚瓦什人被认为保加尔（仆骨）人后
裔。看来夏和唐虞似为蒙古语族，而商和周则似通古斯语族。
再如《释器》一章说：
黄金谓之璗，其美者谓之鏐。
蒙古语“黄金”作altan，常译做“阿勒坛”，“璗”可能是取了tan
或“坛”之音。象这样的例子，在《尔雅》中还有不少。
所谓“夏历”，即十二兽纪年历，北方民族乃至藏族也用它，但它始
于何时，却无从计考。清儒赵翼认为夏历得自戎狄，他在《陔餘丛考》
一书中说：“汉时呼韩邪欵塞入居五原，与齐民相杂……以鼠牛虎兔
之类分纪岁时，浸寻流传于中国。”事实上，金文甲骨里就有与十二
兽对应的“十二地支”，拿它们与蒙古语比较，还有许多音缘：
兔 tuula，
龙 luu，
马 午 morin，
羊 jamaa，
猴 申 samz，
猪 亥 gahai
看来，不仅现代汉语的“兔”“龙”“马”“羊”四字与蒙古语同源，
古代雅言中的“申”和“亥”也是蒙古语“猴”samz和 “猪”gahai
的缩音。因此，“十二兽历”或“十二地支”是前汉语时代说 “蒙古
原语”的中原先民，也就是北方民族的中原祖先创造的。
语言信息，弥足珍贵。晋人皇甫謐说“舜母名握登”，“握登”就是
蒙古语“夫人”一字“合敦”，她可能是来自一个说蒙古话的家庭的。
又如，《吴太伯世家》说吴王夫差率军北上“败齐师於艾陵”，这个
战场是在鲁南苏北一带，那里的古代居民是东夷，而“艾陵”就是满
语的“山”字“阿林”，汉语的“岭”“陵”本是通古斯— 东夷语言
的遗存。
至今，许多汉语基本词汇与北方民族的语词一致。如，突厥语的“水”
是su，蒙古语的“天”是tengri，满语的“木”是mo；而汉语的“胳
膊”，又与满、蒙、突厥三语共有的“手”或“臂”一字gala同源。
这些都是北方民族与中原古代居民与同源的语言证据。
·公孙、有熊、高辛，即“乌孙”或“爱新”
基于对中原古代语言的这些认识，和北方民族的祖先是从中原出走的
立论，我们就可以尝试用北方民族的族名，来检识中原民族。譬如，
将传说时代中原氏族名中的大量“有”字，都读做u或o的话，它们
与北方民族族名就有了对应，如：
乌孙 即“有熊”、“有莘”、“有仍”、“有山”，
兀者 即“有巢”、“有蟜”、“有穷”，
回纥 即“有扈”、“有虞”、“有黄”，
兀颜 即“有殷”、“有偃”，
乌古 即“有鬲”，
乌洛[浑] 即“有娀”，
乌潭 即“有邰”，
乌马 即“有缗”，
纥奚 即“有施”。
这个广泛的对应表明，出走北方的中原部落的种类和数量都是巨大
的，东西方历史记载的亚洲北方民族的习俗，应该是中原上古社会生
活的一面可靠的镜子。
从此，我们也不难认同一个很有应用价值的语音规律，即现代以半元
音y为首的汉字，如将y的读音免去，便可约明其古代读音。除“有”
（you）字读“喔”“乌”（o/u）外，“月”（yue）字读“乌”“讹”
（u/e）， “燕”“颜”“淹”“眼”“岩”（yan）读 “安”（an），
“宇文”读“乌马”，大概也都符合这个规律。
春秋战国，及至秦汉，中原还有大量含“公”字的姓氏，判定这个“公”
字的读音，对认识中原古族，同样至关重要。有人说“公孙” 是“公
之孙”，“公伯”是“公之伯”，“公祖”乃是“公之祖”；而“公
先生”却是子虚乌有，因此这些都是无稽之谈。从字形看， “公”与
“瓜”很相象；由“瓜”又可以衍生出“孤”和“狐”等字；若将“公”
亦作u或o读，含“公”姓氏与北方族名的关联，则一目了然了：
乌孙 即“公孙”、“公慎”、“公胜”，
兀者 即“公祖”、“公仇”、“公朱”，
回纥 即“公夏”、“公何”、“公华”，
兀颜 即“公羊”、“公冶”、“公言”，
乌洛[浑] 即“公良”、“公刘”、“公旅”，
巫马 即“公孟”、“公明”、“公文”，
纥奚 即“公西”、“公皙”、“公息”，
阿巴嘎 即“公伯”、“公宾”。
而既然“公孙”也是“乌孙”；那么“黄帝者……姓公孙”与 “黄帝
为有熊”就不相矛盾了。
《史记·大宛列传》里记载的西域民族“乌孙”，是从河西走廊出走
的游牧部落，其实它是一支通古斯“爱新”氏族。在《金史·百官志》
里“爱新”被记作“阿鲜”，而《满州源流考》又将“阿鲜”勘为“乌
新”，“乌新”显然又是“乌孙”。因此可以推及“乌孙”（Osin）
就是“爱新”（Asin），而黄帝则是一位“金姓”的“爱新·轩辕”
人物了。
·“五帝”是否“同姓”
尽管，“黄帝……姓公孙”与“黄帝为有熊”的两难问题已经破解了，
但是，高阳、高辛、陶唐、有虞、夏后等“国号”的真伪异同，还须
深入研究。否则“自黄帝至舜、禹，皆同姓”的说法，就会流于空洞。
中国古代语言—文字的研究，必须走语音实证的道路。“帝颛顼为高
阳，帝喾为高辛”，这两处“高”字，应与“毫”“蒿” “镐”等字
同源，猜其读音应如ho和hu，或如o和u，因此也与“有”“公”
“乌”“兀”同音。然而，这不过是假设而已，北方民族确有 “乌阳”
“乌辛”这样的氏族，才算是求证的实据。
不论“高阳”是否是颛顼的姓氏，“高阳”“公羊”“公言” 是通古
斯姓氏“兀颜”，却是无疑的。女真语ujan是“猪”，又是“红”，
《金史·国语解》说“兀颜曰朱”，自是“兀颜曰猪”；汉字 “朱”
字也有“红”的意思，便是基于这个双义的背景。但“帝颛顼为高阳”
是值得质疑的，他若姓“猪”；就与黄帝姓“金”和他是“黄帝之孙”
的说法相左了。
“高辛”和“公孙”一样，也是“乌孙”的别字。这与“帝喾高辛者，
黄帝之曾孙也”的说法就一致了。“帝喾”的全名可能是“高辛喾”，
很象春秋秦汉年间人名“公孙敖”“公孙贺”等，这也为他增添了真
人的色彩。
关于“尧”，《五帝本纪》有“帝尧者，放勋”和“帝尧为陶唐”两
说，《史记正义》又加说他“姓伊祁氏”。有人说“陶唐”是地名“陶”
“唐”的合成，未可置信。而“陶唐”近似“鞑靼”或“拓特”（女
真、匈牙利大姓）；“伊祁”（e-dzi）比若“月氏”或“兀者”，
都是与真实族名恰当的对音。但“尧”出自“陶唐”或“伊祁”部落，
都没有辅证的材料。
“尧”的可靠身世是“帝喾娶陈锋氏女，生放勋。娶娵訾氏女，生挚。
帝喾崩，而挚代立。帝挚立，不善 (崩)，而弟放勋立，是为帝尧”。
他的生母、庶母、兄弟的情况都说得很清楚，他既为“喾”所生，就
是“高辛氏”；或以黄帝后裔称，就是“公孙氏”。至于“放勋”（拟
音uan-sin）是否是“高辛”或“公孙”，已无关紧要。说来，喾和
尧两代三人，分别就是“公孙喾”“公孙挚”和“公孙尧”。
“舜”是姓氏“虞舜”的缩音。“虞”读“吴”，“虞舜”也就是“公
孙”或“乌孙”。关于这个“虞舜”家族，《五帝本纪》云：
虞舜者，名曰重华。重华父曰瞽叟，瞽叟父曰桥牛，桥牛父曰句
望，句望父曰敬康，敬康父曰穷蝉，穷蝉父曰帝颛顼，颛顼父曰
昌意：以至舜七世矣。
这个八世谱系与《蒙古秘史》记载的谱系，有基本一致的表达方式。
我们即便不做深入的研究，亦不难发现其中若干人名的语言背景。如
“桥牛”是蒙古语的“狼”字“丑奴”，它不仅是戎狄的族名，也是
北方民族常见的人名。
而太史公又说“帝舜为有虞”。因此“舜”是姓“虞舜”，还是姓“有
虞”？ 他自己也说不清了。事实上，司马迁比“舜”至少迟生了两
千年，其间中原语言发生了巨大的变化，他对原始的语言和姓氏已经
了解不多，他将“公孙”说成“有熊”，是不错的；但将“虞舜”误
解成“姓虞名舜”，然后又将“姓虞”曲解为“有虞氏”，就是错上
加错，大错特错了。
“禹”（音u）是姓氏“夏禹”的缩音，《夏本纪》说“夏禹，名曰
文命”与《五帝本纪》说的“帝禹为夏后”一致。“夏后” “夏禹”
与“有虞”，都是“回纥”（Ui-ui或Hui-hui）的别字；因此“禹”
是一个叫“回纥·文命”的人。而“文命”（mi-min）也有对照线
索，孔子有一个弟子就叫“澹台·灭明”，姓氏“澹台”即是 “鞑靼”
或“拓特”，而“灭明”则是“文命”了。
至于，《夏本纪》说“禹者，黄帝之玄孙，而帝颛顼之孙也”，是说
他也姓“公孙”，而且是“颛顼之孙”。然而，推荐他的 “舜”，反
倒是颛顼的六世孙。从古人的生育年龄来推算，在几代人中，就发生
这样的辈分颠倒，是不现实的。而“夏后氏”一度从属于“公孙氏”，
或即“回纥氏”一度臣服“乌孙氏”，倒是可能发生的事情。
·结论
北方诸族的祖先是从中原出走的，北方民族历来认祖中原，但中原民
族是不认同他们的；太史公一言如鼎，他说“匈奴，其先祖夏后氏之
苗裔也”，却没有人呼应。事实上，北方民族长期恪守着从中原带出
去的语言习俗。最近的两千多年中，北方民族的数度回归征服，才使
中原人民对他们有了了解，殊不知他们荒蛮生疏的生活形态，正是中
原上古社会的写照。如果没有北方民族的这面镜子，“炎黄子孙”就
很难知悉自己祖先的真实面貌了。
《五帝本纪》是一部“公孙部落”，或“乌孙部落”，或 “爱新部落”
的传说。但由于中原语言发生了根本性的变化，司马迁和他的前人已
经无法判定传说氏族名的异同，而用了许多面目全非的汉字，来记载
了同音的姓氏，於是“五帝”人物就显得杂乱无章，又不得不以“皆
同姓，而异其国号”的说法来搪塞了。
而“夏朝”是一个“夏后部落”，或“有虞部落”，或“回纥部落”
的家族世袭的政权，说来它应该是个“夏后朝”，或“回纥朝”。那
是“华族”“夏族”或“华夏族”正在形成，中原的语言正在转型的
重要时代，从此有别于“戎狄”的社会形态在中原地区也逐步形成了。
二○○六年一月六日
················ （完）
而“夏朝”是一个“夏后部落”，或“有虞部落”，或“回纥部落”
的家族世袭的政权，说来它应该是个“夏后朝”，或“回纥朝”。那
是“华族”“夏族”或“华夏族”正在形成，中原的语言正在转型的
重要时代，从此有别于“戎狄”的社会形态在中原地区也逐步形成了。
二○○六年一月六日
而“夏朝”是一个“夏后部落”，或“有虞部落”，或“回纥部落”
的家族世袭的政权，说来它应该是个“夏后朝”，或“回纥朝”。那
是“华族”“夏族”或“华夏族”正在形成，中原的语言正在转型的
重要时代，从此有别于“戎狄”的社会形态在中原地区也逐步形成了。
二○○六年一月六日
而“夏朝”是一个“夏后部落”，或“有虞部落”，或“回纥部落”
的家族世袭的政权，说来它应该是个“夏后朝”，或“回纥朝”。那
是“华族”“夏族”或“华夏族”正在形成，中原的语言正在转型的
重要时代，从此有别于“戎狄”的社会形态在中原地区也逐步形成了。
二○○六年一月六日
而“夏朝”是一个“夏后部落”，或“有虞部落”，或“回纥部落”
的家族世袭的政权，说来它应该是个“夏后朝”，或“回纥朝”。那
是“华族”“夏族”或“华夏族”正在形成，中原的语言正在转型的
重要时代，从此有别于“戎狄”的社会形态在中原地区也逐步形成了。
二○○六年一月六日
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你便是落了我牙，歪了我嘴，瘸了我腿，折了我手，天赐与我这般儿歹症候，尚兀自不肯休！
则除是阎王亲自唤，鬼神自来勾。三魂归地府
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2006-01-10 12:15:59
