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我只是ｇｏｏｇｌｅ了一下～
酒及精液为密宗修行者之甘露
佛教弟子于三归时，普受五戒而禁酒，视酒为乱性之物；亦因酒之为物，必障四禅八定之修证，故一切有智佛弟子悉皆禁酒不饮。然于密宗修行者而言，由于知见及行门之错误故，多数密宗行者并不禁酒，乃至将酒视为密宗修行者之甘露。有师云： 《《或问曰：「酒既不可饮，何以噶巴拉（以人头骨制成之供酒器）内用酒供耶？」曰：「噶巴拉内之酒，瑜伽人（密宗内修学无上瑜伽双身法者）视为甘露，不以酒视之。此乃瑜伽之道，盖瑜伽人必须视一切有情为佛，视一切器物为佛之宫殿，视一切饮料为甘露，一心不疑视为真实，方能成就此种瑜伽（密宗将双身淫行之修法视为瑜伽之行，比拟显教之瑜伽。并认为双身法之乐空不二是胜于显教之法，故名无上瑜伽）之修法。」》》（62-71）
又云：《《酒为魔女之溺（尿），以前亦曾讲过；但颅器中所盛之酒则不然，因其曾经法师加持，已成为无上之甘露，不可复以酒视之也。》》（62-290-8）
然而不论密宗上师如何加持，亦不论加持之密宗上师法力如何高强，加持后之酒，仍然可以醉人，饮后仍然会对行者之定境与证量产生负面影响；是故佛一向禁酒，令诸弟子不可饮之；唯除极少数情况特殊之弟子，由佛眼观察而逐一特许之。复次，酒之为物，能助淫机，是故为预防酒后乱性--邪淫，乃禁佛弟子饮之。
然密宗行者因修男女合修之双身法故，男众往往须酒助兴，以增强其性能力，故藉词加持之后已成甘露，而将饮酒合理化、神圣化。然诸密宗法王…等人，必定不肯接受余语，而仍继续信受奉行「酒经加持后即成无上甘露」之邪见，所以者何？谓密宗诸师若采纳余说，则其双身修法之行门及理论势将全面瓦解，滋事体大，必定无人敢冒密宗之大不韪也。
复次，上师与明妃进入灌顶坛，依无上密灌之法而行淫后之排泄物，亦是密宗上师于密灌时赐给弟子之无上甘露，密宗行者相信服之可以加持行者之证量。密灌时以上师下体之分泌物、或性高潮后之排泄物为密灌之甘露，作为三昧耶物：
《《金刚阿阇黎，放（明点--精液--之）缘有四：第一为密灌顶，（作）为三昧耶物（赐与弟子作为增长弟子三昧耶证量之助缘物）；第二、作（为制作）甘露丸（时之混合物），第三利他：生菩萨子（藉射精而令女人受精生子）；第四、障难出生时，（诺那）师云：观如蒲巴（杵）而杀之（原注：现自死相及除明点住病，然不必阿阇黎也。）》》（34-558）。宗喀巴余说，详第八章第三节第四目，兹不先举。
复次，修双身法之男性，若有人使用闭精之药物太多，或修法不当导致精液不能射出（应系性器官之神经系统因不当之性行为运作而发生病变，以致不能射精）导致病征与痛苦者，亦可用方便法而使之出精，然后视同甘露而自行饮用之；譬如：
《《明点欲不能提，而塞于金刚杵（阳具）脉内，尿亦停住，生热烧等病；于杵（阳茎）近密处一部份，以手揉擦（然后射入明妃子宫内），（观想）于佛母（明妃）莲宫（子宫）中本尊行供养。明点又或着粘于身脉内，所出如水，当行提散拳法，以手揉擦之，如取乳然，如去水池之塞然；（然后）食未落地之自明点（接取自身所射出之精液，不令落地，而认作甘露食用之）、念阿米打（念甘露咒），（观想）自供本尊。》》（34-559~560）
由于密宗依其邪见，认为精液明点即是将来成佛之因，乃是无上甘露；尤其是自己已修至无上密阶段时，已是「大修行者」，精液已是无上妙物，于佛法之修证上有大作用，是故绝对不可浪费，乃接取而饮用之，以免减少「佛法」上之修证。此不特红白花教如是，黄教之宗喀巴所说教示，亦无二致；欲知其详，径阅宗喀巴所造《密宗道次第广论》即可知之，此勿再举。
精液亦可作为供养自己之甘露
密宗中人修练拙火及气功者，有时以精液作为甘露而自供养：《《如明点增盛（如果身中精液极多而未漏泄），杵不倒（导致事后阳具不能软化）；（则应）多行拳法。不除（若仍不能除掉硬挺情形），则多依业印（则大多是依实体明妃而）作提散拳法。（若）又不除，于业印（于明妃因自己之乐触而射精亦）不致生子时，（则于）莲宫（阴护）中观寂静忿怒本尊，而放点（射精）供养（子宫中行淫之本尊「佛父母」）；此后于业印莲上（于已被射精之阴护上），上品以舌（直接吮）取之，下品以匙舀服，念阿米打咒（即甘露咒）自供；作已、罪亦不生，身不致衰，可以圆资粮。》》（34-558、559）
如是，男性密宗行者以精液而自供养，谓彼时之精液已混合明妃之明点（淫液），故为大补之物，能大补「佛法」上之修证，故谓为「自供养」也。非唯红白花教如是说，黄教之宗喀巴亦如是说；欲知其详，请阅宗喀巴之《密宗道次第广论》即知。
双身合修之时，男性为增益「佛法」上之证量故，于女方身上所提取之明妃淫液，名为红明点之浊分或净分：
《《其提有三法：上提者…。中提者，（观想由）自生本尊领纳三昧耶物：于母降净分（淫液多）时，口中含阿米打甘露（酒），以竹筒吸取（以竹筒吸取女方之淫液入口中），与甘露（酒）相合，以舌自搅动，（观想）供养自界本尊（而吞服之）。由此圆满资粮，秘密三昧耶物（领纳酒与淫液之混合物），殊胜游戏（殊胜之双身修法金刚游戏）能令长寿；后抖身（然后抖身，以便将所提取之淫液净分散至全身）。》》（34-566）
至于下品之提明点法者：《《下提者，身界增广（谓女方达于高潮）时，母（女方）降点（淫液大量分泌时），其腰（下）垫枕，莲（阴护）以下以盘承之，不可为阳光所照；以右鼻孔接竹筒而吸之（吸其气味），二手按二鼻孔，令气（味）专由（竹）筒达右（鼻）孔，决可提其净分，事后抖身。》》（34-566~567）
如是提取明点者，皆为希望藉此而迅速成就「无上瑜伽究竟佛果」，故如是想、如是作。在密宗而言，此是极为神圣之事，彼时之淫液乃极神圣之甘露--于「佛法」上可以产生莫大之助益，所以对于显宗之批评其五甘露等，彼等不能接受。
彼等既视此种「甘露」为极神圣之物质，遂有依于五甘露而设之誓句，必须誓死守护：《《大肉（大肉谓生鲜之人肉）胜誓句，三金刚应修；粪尿胜誓句，持明之首要；象肉三昧耶，能获五种通；诸马肉誓句，成隐身主宰；诸犬肉誓句，成一切悉地；牛肉三昧耶，胜金刚勾召。若无一切肉，思一切善观，作金刚瑜伽，一切佛加持。普具诸胜相，身语意金刚，心间智誓句，顶严持金刚。一切佛欢喜，胜誓句作者，成一切悉地，胜誓句善作。》》（65-58）。
复有提女方甘露（淫液）净分之观想法：《《其提净观想者，面前虚空（观想所成之）莲日月上，上师无量寿佛父母（交合乐空）双运间，降流红白甘露（「无量寿佛」与明妃所生之淫液下降流注），充满自（己之头）顶与鼻孔，趋入一切身脉界内。母明点能提已，其相已详前。此中三昧耶者：离能所取执着。》》（34-567）
上述下品提甘露之法，陈健民上师传有口诀：《《下提口诀者，以各种方便令生大乐：螃蟹、黑虫、鸡下冠令（彼女）食，可开脉口（可开子宫口）；腰以下用油涂之。起分观想：大杵入莲，深入其中，当知自乐之量（应知自己所能忍受之淫乐程度，以防射精）；又当知母（明妃）生起乐相，即以手抱紧女腰、自身端正；女左脉开，降红菩提（淫液大出），自杵如筒，由此提净分，浊分留住（只提淫液之气分，不提其淫）。（所吸取之）净分从中脉入杭、十六明点间，空声而提；二足大趾内勾，二手第二三指在自背后左右支身；除于大趾外，其余身分，不可支地。提下气六加行中，惟四洲不缩（即不缩手足），余皆相同。女无念昏迷，缩如绒球，不忍，出恶声，此为被提相。此后分离（至此阶段后离开女身），安住本净，抖身行狮子游戏、五轮等拳法。女现衰相，当以食品补之，否则易衰老。》》（34-567）
此即是由女方身上提取「甘露」，希望藉此而增长自己在无上瑜伽法之证量，而得以迅速「成佛」也。此乃妄想邪见，谓由此法精进修持无量无数亿阿僧祇劫之后，仍然不可能成佛也，永无可能证悟第八识故，永与种智绝缘故，所修皆无关佛法故，是破戒之地狱罪故。
如是以「甘露」而自供，欲求成佛者，名为妄想，此非甘露故；纵饶此是天界之甘露，亦仍与成佛之道完全无涉，甘露是欲界天之饮食法故，与佛法修证完全无关也。
《楞严经》云：《《于明悟中得虚明性，其中忽然归向永灭，拨无因果、一向入空；空心现前，乃至心生长断灭解。悟则无咎、非为圣证，若作圣解，则有空魔入其心腑，乃谤：「持戒名为小乘，菩萨悟空，有何持犯？」其人常于信心檀越、饮酒噉肉、广行淫秽（与诸女人广修双身法）。因魔力故，摄其前人（摄受合修双身法之诸女及其弟子等众）不生疑谤，鬼心久入；或食屎尿（详见五甘露及第九章第五、六节之?述）与酒肉等。一种俱空、破佛律仪，误入人罪；失于正受，当从沦坠。》》（卷九）
如是《楞严经》中所说者，正是密宗上师与久修密法学徒之具体写照也；有智之密宗行者闻此经言，当即舍弃五甘露及双身法之修行，以免未来世之长劫尤重纯苦大患。
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五甘露
甘露通常用来供养「佛、菩萨」及护法神，然而密宗之甘露，种类繁多，乃至有诸「极不可思议」之甘露者；印顺法师于《以佛法研究佛法》一书中（页146~147），曾作是说：
《《佛世以依教奉行、为最胜之供养，佛后亦供以灯明香华等而已。密教以（所）崇拜者为鬼神相，其供品乃有酒肉。有所谓「五甘露」者，则尿、屎、骨髓、男精、女血也。更有「五肉」者，则狗肉、牛、羊、象及人肉也。以此等为供品而求本尊之呵护，亦可异矣。》》
如是之说，非为印老赃诬之言；于密宗之内，实有其事，并载于典籍焉：《《除上述之二十五种供品外，密宗宝瓶里一定放的东西还有五肉五甘露。五甘露说明如下：1大香--有香之大便。有功德成就的行者，其粪便是含有檀香之味道。2小香--有香之小便，有功德成就之行者，其尿是香的。3脑髓--有功德成就之西藏行者，如系天葬（原注：即喂大鸟），死后他的脑髓都保存下来。4红菩提--空行母之卵子（明妃所排放之月经），不是普通女人的；或用处女初次之月经。5白菩提--有功德成就，证空性的瑜伽行者所出之悲智双运不漏之精子。五肉是象肉、马肉、人肉、猪肉和狗肉。》》（32-678~679）
密宗以上师之粪便尿液为甘露，名为大香小香。如陈健民上师所言：《《昔在卢山，大雪数日，盈膝难行，收粪人不来亦数日，上师特具之粪桶已满，上师之侍者喇嘛相率怨言；余闻而奋勇直前，力捧其桶、踏雪而行，直至平日倾倒地带而倾之、洗之，置回原处。上师奖励有加，余则禀告上师曰：「假令上师令我尝粪，我亦不辞。」上师大粪即是大香，于我无所不乐闻者。昔在汉藏教理苑时，严定法师以札假古学之丸药见赐，立即吞服。严师问有何感觉？余答曰：「感觉一阵香气耳。」又问亦知此丸原料否？答曰：「当系香料混合于糌粑。」严师曰：「糌粑固为一般丸药通用之原料，但其中最重要之加持物，乃札假古学自身之小香。」小香者即其小便也。余才报告贡师，待作赞叹之辞，贡师乃急奖励我曰：「汝信心好，余见汝尝我小便，面无难色，可以知矣。」此等小事，在古人极为平常；在西藏、西康之今人，亦常有之。当余闭关西康炉霍县关帝庙时，亦时有人索小便者，坚拒亦不得（不能拒绝）也。》》（34-732~733）
甘露通常于供曼达（聚宝盆）时用之：《《普通者，盆中供上廿七物，如「须弥」、四洲并日月，再加上八小洲、轮王七宝、及宝瓶、宝山、树、牛、米等。多者则供上卅七物，如前廿七物再加香、花、灯、涂、嬉、鬘、歌、舞、八供养女，及大小宝盖。……其三身曼达则多于其它派别者。五层即供法、报、化三身。法身即供全法界，超出须弥四洲远矣，其中以常寂光明为主。报身则供五智、五大、五肉、五甘露及红白胜义菩提。…。》》（32-1034）。此中所言甘露者，即前所述之甘露，自亦包括混合大香小香之甘露也。
五甘露别有用途：譬如以不净物供密宗之「佛菩萨」或施食时，可用五甘露作为「清净」不净物之用，是故宗喀巴作是说：《《…广者修甘露食之器，《结合经》说莲花器谓颅器（人之头骨所制成之供器，又名嘎巴拉。实物详见封面）；《教授穗》说盘等亦可，《红大威德经》说于台或于铜盘，《鬘论》说瓦杯盘亦可行施，故可随宜。食物：《鬘论》与《教授穗论》说：用面、豆、肉、鱼、粥、饼、酒、水、葱、蒜、牛乳等。若不具者，唯面与水亦可。陈设供物法，《结合经》云：「阏伽等供物，鱼肉诸食品，酒为左（佐）所需，能醉品亦可。右侧设水器，阏伽器陈前，此一切供物，以五甘露净。」第三句文释论作「酒能令欢喜」。若有肉与鱼肉所作食物，分陈左右。以五甘露净者，《教授穗》说或放甘露丸，或修（观想本尊父母交合受乐而降下淫液「甘露」）为甘露而净。》》（21-531~532）
然而五甘露之本身，即是极秽物，何能以之而清净余诸不净物？非是正理之言也。有智之人，自可知之。
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2009-07-30 21:06:18
