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今天才知道，原来真正的黄帝陵在北京平谷，黄帝问道的崆峒山就是天津蓟县的府君山
华夏人文初祖轩辕黄帝问道的典故流传甚广.<庄子·在宥>说:黄帝当上天子的第十九年，到崆峒山拜见广成子(广成子是道教的始祖)，求治国修身之道.第一次，碰了壁，受到了广成子的讥讽.黄帝很惭愧，回去后，捐弃天下，筑起一间别室，闲居默想三个月之后，再去求见广成子，广成子接见了他.
关于黄帝问道之所的崆峒山，究竟在什么地方?自古以来，众说纷纭.史学界一般以司马迁<史记>中的寥寥数语(西至于空桐，登鸡头)作为定论，认为甘肃平凉的崆峒山就是黄帝问道之所.其实，汉朝距黄帝时代已有三、四千年.司马迁为考证有关黄帝的神话传说，虽然西到甘肃、北过涿鹿、东到海滨，南渡江淮，踏寻了黄帝诸多足迹，写了<史记·五帝本纪>.但是，受当时各方面条件的限制，他没有到过燕山腹地，没有找到轩辕黄帝的"根".当然，他不可能对全国地理进行全部踏查，因此也就不知道其他地方也有崆峒山.据我所知，全国各地有崆峒山八、九处之多.其中，甘肃3处，河南2处，四川、江西、宁夏、天津蓟县各1处.近年来，经过笔者查阅大量史料和所作的一些考察，认为黄帝问道广成子的崆峒山，就是蓟县城北的府君山.
1、蓟县的府君山坐落于县城北，明代以前叫崆峒山.山中多洞，其中穿云洞、山顶洞、白大洞等较为有名.崆峒积雪，为古代渔阳八景之一.明嘉靖，清康熙、道光，民国时期的<蓟州志>和<钦定盘山志>等，对此山都有著述，并都有黄帝登此山问道广成子的记载.<名胜志>、<太平寰宇记>、<光绪顺天府志>、<天府广记>、<畿辅通志>、<日下旧闻考>等志书也大都肯定了<蓟州志>关于黄帝问道崆峒山(府君山)的说法.清代道光年间<蓟州志>里附有一幅<崆峒山图>，清晰地标明了广成子殿的位置.明代以后，山上建有崔府君庙，故改称为府君山，沿用至今.
2、<山海经>为先秦古籍，是我国第一部描述山川、物产、风俗、民情的大型地理著作，又是我国古代第一部神话传说的大汇编.它记述了黄帝至夏商周先祖们在燕山一带活动的情况.清代毕沅在校<山海经>序中说:"<山海经>作于禹、益，述于周秦，其学行于汉，明于晋."屈原在<楚辞·九歌·云中君>说:"览冀州兮有余，横四海兮焉穷?""君"就是轩辕黄帝.这句话的意思是:为什么轩辕黄帝特别关照冀州?冀州，自古即指燕山一带，为九州之首.明代史学家孙承泽说:"黄帝都冀".明代大学问家顾炎武在<日知录>中说:"古之天子常居冀州，后人因以冀州为中国之号."黄帝都城在冀州，因此特别关照冀州、经常在燕山一带活动，是情理之中的事.据<礼记·乐记>记载:周武王伐纣成功，未及下车，立即封黄帝之后于蓟(当时的"蓟"指北京地区;清华大学任重远教授认为在河北玉田县)，表明至西周时期，燕山一带仍是黄帝后裔活动地带.原中国考古协会理事长、著名考古学家苏秉琦认为"轩辕国在燕山一带很有道理."他在<华人·龙的传人·中国人———考古寻根记>(1994.4辽宁大学出版社出版)中说:""五帝"(黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜)前期活动中心是燕山南北."蓟县地处燕山腹地，理应是黄帝经常往来巡幸之地.
3、清华大学任重远教授经过数年考证研究，认为燕山一带是黄帝活动中心，并著作了<迁安黄帝古都>一书(香港利华出版社2002年出版).该书对甲骨文<小屯·乙编·7171正片>进行了破译，该片记载了"黄帝在幽州无终山中习武练斧"的史实.由此，黄帝经常在蓟县一带活动，得到了证实.任重远教授还对郭沫若编纂的<卜辞通纂·天象·第四三一片>进行了重新诠释.此片明确写道"黄帝在无终山中的空同山上问道于广成子".同时，此片还记载"商代之王，在北京平谷南10里气鼓山第一次冒出气后第十一日(甲日)，在黄帝问道广成子之处(蓟县崆峒山)，用"帝牛(洗涤三个月的牛)"祭祀"甲"名为首的十位先祖."商代，距黄帝年代较近.甲骨文，是中国迄今为止发现的最早的文字.殷商甲骨文记述的黄帝在无终山舞斧、问道的史实最为真实可信.这为黄帝活动区域及问道之所提供了最为可靠的证据.蓟县，古为无终子国，今日的县城就是当时国都所在地，这已为史学界所公认.蓟县区域内的燕山余脉古代曾统称为无终山，而府君山则是这一地区无可争议的崆峒山.
4、<尔雅·释地>说:"岠齐州以南戴日为丹穴，北戴斗极为空同."这句话意思是:齐州(冀州)南部为丹穴，北部为空同.明确指出<庄子·在宥>中的崆峒山在冀州北部而不是在河南.明代史学家孙承泽所著的<天府广记>载:"蓟州东北有崆峒山，问道广成子处."康熙宠臣朱彝尊非常赞同孙承泽的说法，在<日下旧闻>中，对黄帝问道甘肃崆峒山之说，提出了质疑，也可以说予以否定.文中提出:"然稽之尔雅，北戴斗极为空桐，空桐之人武.司马彪注<庄子>亦云:"空桐当斗之山.则空桐宜在北矣."且问道之文载于庄子，其初往见广成子，谓帝不足以语至道，退而筑特室，席白茅，闲居三月，复往要之.当日帝邑于涿鹿之阿，去蓟甚迩，故不难复要之."乾隆年间于敏中等人编写的<日下旧闻考>引用了朱彝尊的这段原话.这段话的意思是说:按照<尔雅>之说，崆峒山应在北方.黄帝邑于涿鹿之阿(现河北省涿鹿县)，离蓟县较近，黄帝第一次问道碰壁，闲居三个月后，又去蓟县见广成子不是难事，比较符合<庄子>记载的史实.笔者粗略计算一下，涿鹿离蓟县还不足200公里，而离甘肃平凉直线距离也在2000公里以上，且还隔着太行、吕梁等众多山脉和黄河、汾水、渭水等天险，在当时环境恶劣、交通极为落后的情况下，黄帝怎能在三个月内轻易两度远涉甘肃平凉呢?
<光绪顺天府志>还记载:"蓟县有笄头山，空同、笄头相去不远".符合<史记>所说黄帝到空同登鸡头之说.
5、黄帝问道蓟县崆峒山，在唐代大诗人陈子昂的诗文中得到印证.<陈子昂评传>(1987年西北大学出版社出版)载:公元697年三月，陈子昂随武攸宜征讨契丹孙万荣，驻扎在渔阳城(蓟县).前锋指挥王孝杰轻敌冒进，在山海关中计，17万将士死亡殆尽.消息传来，全军震恐，不敢进.危难之际，陈子昂挺身而出，两次进谏，不但不被理睬，反而被降了职.苦闷与悲愤交加的陈子昂，驱马出蓟门，登蓟丘(崆峒山)，到平谷渔子山(鱼山)拜谒黄帝陵，作<蓟丘览古赠卢居士藏用>七首，以抒愤慨，并在序文中写道:(这里)亦有轩辕遗迹也!许多人在注解陈子昂这部分诗文时，误把渔阳当成北京.其实，在隋朝大业末年，无终县就改名为渔阳县(此前的渔阳在怀柔、密云一带，即陈胜、吴广戍边要去的那个地方).隋朝以后，渔阳即指蓟县.唐代，北京改称幽州.渔阳县(蓟县)历属玄州、幽州、营州、渔阳郡，直到唐开元十八年(公元731年)，置蓟州.陈子昂随军驻渔阳，就是驻扎在蓟县.古代北京有蓟门、蓟丘，蓟县境内，古代也有蓟门、蓟丘，这往往为人们所忽视.明代嘉靖年间熊相撰的<蓟州志>云:"蓟门关，在州东南六十里，唐置蓟州，意取此."<日下旧闻考>云:"开元十八年，析幽州之渔阳、三河、玉田三县置蓟州，取蓟门关以名州.<太平寰宇记>也说:"古蓟门关在州东南六十里，一名蓟丘，今遗迹尚存."1995年，北京文物研究所所长齐心说，80年代末，蓟县建火力发电站，挖地基，挖出一座汉墓.墓主遗言上说，古蓟门距他的墓有xxx尺，并在墓里放了一把尺.据<河北古代历史编年>载:"闻(王)孝杰兵没，三军震恐，不敢进.契丹乘胜攻幽州、踏定州、屠赵州."由此可知，当时的幽州已沦为敌占区.<蓟丘览古赠卢居士藏用>诗七首，是陈子昂两次进谏受阻后不久之作，在当时战争环境下也不允许他去北京览古."北登蓟丘望，求古轩辕台.应龙已不见，牧马空黄埃.尚思广成子，遗迹白云隈."这首诗是诗人登上蓟县城北崆峒山，参观广成子洞之后吟写的感慨之作.公元697年6月，突厥攻克了契丹老巢新城(辽宁朝阳一带)，与唐兵相持的孙万荣闻此消息，十分恐慌，仓皇撤退，被部下杀死，契丹兵溃.七月，陈子昂随武攸宜回到东都洛阳，途经北京时作了一首著名的<登幽州台歌>.六百年前的<大明一统志>，引用了陈子昂"北登蓟丘望，求古轩辕台"的诗句，确认陈子昂所登崆峒山就是黄帝问道之所，轩辕台就是平谷渔子山(鱼山)上的黄帝陵.
6、据中国社科院有关专家考证，黄帝死后葬于平谷.明朝嘉靖年间修纂的<蓟州志>和清代<嘉庆重修大清一统志>记载:平谷渔子山，上有大冢，俗称轩辕台，传为轩辕黄帝陵，上有轩辕庙.<天府广记>载:"黄帝都冀，故其陵在冀境内.旧云在桥山，又曰在宁州，非也."根据远古条件，都和陵不会离的太远.明代<长安客话>、<大明一统志>，清代<日下旧闻考>等志书也都记载了平谷轩辕黄帝陵.北京清华大学任重远教授通过对北京平谷渔子山(鱼山)地形地貌进行分析，认为北京平谷区山东庄北部的鱼山、白浅山组成的独立小山系，就是<山海经·海外西经>中提到的黄帝"龙鱼陵".鱼山有九个小山峰，轩辕黄帝陵就在鱼山第六峰上.在第一峰上有轩辕黄帝庙，为日本鬼子所毁.明代刻有"重修黄帝庙碑记"残存半块石碑还在.碑上还刻有陈子昂"北登蓟丘望，求古轩辕台"的诗句.公元752年，唐代"诗仙"李白，为报答唐玄宗对他的恩宠，来到蓟县、平谷查探安禄山谋反虚实.中国历史博物馆研究员史树清考证，蓟县独乐寺"观音之阁"四字是李白所书(1984.11.17<光明日报><独乐寺李白署书<观音阁考>>)，从而证实了李白到过蓟县.通过调查，李白发现了安禄山种种谋反迹象，写了一首<北风行>，揭露安禄山谋反行为，布告全国.在<北风行>这首诗中李白写道:"燕山雪花大如席，片片吹落轩辕台."明确指出轩辕台(黄帝陵)在燕山，说明李白的确拜谒过平谷渔子山上的黄帝陵.1995年5月18日，苏秉琦老先生在平谷黄帝陵说:"全国几处的黄帝陵，我都承认，这是老祖宗留给我们的遗产呀!"平谷距离蓟县仅有几十华里，西有黄帝陵，东有崆峒山，不能说这仅仅是一种巧合.
从以上诸多史料考证表明，黄帝问道的崆峒山应该就是蓟县的府君山.
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2011-11-28 23:09:44
