方便说法：无可依靠。

换句话说是：人生无常，自我虚假（无我）。

然而，毕竟上，每个众生都是有所依的。众生无量世来生生死死死死生生，六道轮回浪生浪死，所依者，是自身不生不灭的第八识（阿赖耶识、如来藏、本我，真心、入胎识......）

而这个如来藏是拥有不可思议的功用的，却又是无形无相的，对一般众生来说也是不可以用文字来言说描述的。这才是禅宗“不立文字”的原因。因为一旦立了文字，学人就必然以文字为真，不能着眼于文字所指向的真心了。所以前人编著《指月录》以为学人分辨什么是手指，什么是手指所指向的月亮。同样的道理，佛陀在《金刚经》中也强调，如来没有说法，这里所说的如来也是指无形无相的第八识如来藏，祂本身没有身形相貌，所以不可能说法，连嘴巴都没有；然而，祂才是众生所依，才是根本，才是行者必须找到的。而不是找到经文、执着经文。

因此，在佛陀涅槃的时候，为众生开示了“常、乐、我、净”的佛法真实义，而“常、乐、我、净”的第八识如来藏，是恒常的、不生不灭的，也就是生命所依靠的。

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顺便，众生都有八个识（八个心）：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、第七识（末那识、意根）、第八识（如来藏、本我）。众生的生死轮回，每次死亡、重新出生后，由于隔阴之迷，上一世的前六个识都灭掉了，有了与上一世完全不同的新的前六个识，尤其是意识。主贴中的文字“人如果有如清水一般的心境，走到哪里也不会欲念随身，心是寂静的”，正是人的思维意识。而思维、意识，是一直变化的，无常的，生灭的，每天睡觉无梦的状态下，意识就是灭掉的，或者晕厥、全身麻醉后意识也是灭掉的。有生有灭的东西，当然不能成为依靠，当然也不是佛法、禅宗所指的根本。

对别人的意见、文字，对好吃的、难吃的，对热恋的人、对厌恶的人，你的意识随时会变化，因自己所好而高兴，因自己所厌而生气；马上反观自己的心境，看看是否如此。对世间一切，意识都是生灭变化的，完全不能作为依靠，当你说自己寂静无争、平静喜乐的时候，只是当下没有事情影响到你而已，这只是一种暂时的境况，不是恒常的，而是自己假想的，分分钟就会被世间事物所打破。所以，学人需要努力，找到真正的、不受境界影响的祂，并转依于祂，才能开始慢慢说自己是寂静的。

谈何容易。