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57-读典悟道，蓄势待飞-20240306_233502.mp3

【正文】

    美女神狐重生时日尚少，暂且化出一高山之巅密林之中的一块清净秀丽之地，又现一庙宇庭堂栖身养命。身居庙宇，心学儒道。道高妙，儒博雅，释深邃。

    美女神狐虽身居净地，亦常魂游天地。又因读典之兴，亦常穿梭古今。天地有阴阳，岁月有古今。俯察万物之盛，仰观气象之变。凤翔九天，龙潜深渊。龙生九子，凤育九雏。龙凤呈祥，王者气象。在天有龙凤，在地有蛇狐。龙凤属阳，蛇狐属阴。其龙，属阳；其凤，属阴。其狐，属阳，其蛇，属阴。狐多有情，蛇常冷血。狐为阴中之阳，毛美性媚；蛇为阴中之阴，身细气冷。狐走蛇行于世间，人皆爱狐之美毛，又好蛇之肉味。却未知阴中之王，自有灵性修为，万不可亵渎欺杀。

    典籍有记之时段里的美女神狐之身，最早的当属周朝三母，即太姜、太任、太姒。太姜，亶公妻；太任，季历妻；太姒，文王妻。太姜生少子季历，季历娶太任；太任生文王，文王娶太姒。太姒生武王、周公等十子。十子之名列为:考，发，鲜，旦，度，振铎，武，处，封，载。其名玩味颇是有趣。长子曰考，深思熟虑乎?次子曰发，心里以为多子为发乎？三子曰鲜，连得三子，新鲜乎?四子曰旦，能连生四个儿子，也算第一稀罕事乎？五子曰度，期冀有个度乎？六子曰振铎，振铎谐音可真多乎？后面七八九十子曰，武、处、封、载，这谐音，可是无处封哉乎？由此，一考、二发、三鲜，四旦，五度、六振铎，七八九十武处封载。这样把名字连起来，文王的老父亲渐得多子之心情似乎跃然纸上，呼之欲出吧。

    倒序自解《道德经》，正序猜解《尚书》。插叙于此处。

    《道德经》第八十章:“小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟輿，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”

    一章五句，先总说要义特点，再列交通、国防之状，又说简记诸事，再论生活细处，后以画面作结。细分略解。分成小小的国，聚着少少的人，假使有什么高妙精巧的器物也不用，假使让人们都安土重迁，看重生死不远走迁徙。虽然出行时，遇水可行舟，陆地有车行，但没有人愿意乘舟乘车；虽然也有军事所需的铠甲和兵器，但却没有地方放这些东西。让人们恢复最简单古老的有事儿结个绳结的习惯，省去长篇记述。让人们在生活方面，吃得香香的、穿得美美的，睡得稳稳的，过得爽爽的。如果真能这样，那么虽然相邻的小国可以相互望见，鸡鸣狗叫也能相互听见，但人民从出生一直到变老和死去也不相互走动，不相互来往。由此，对于有道之人，在小小的地方，有少少的人，如果不讨巧不外求，那么舟车甲兵也无所用处。心思也简简单单，一事就是一绳结。如此心态之下，则，吃什么都是香的，穿什么都是美的，睡在哪儿都是安的，各种风俗都是让人开心快乐的。真有这样的生活，那么虽然能看见和听见相邻的国度，也没有兴趣去接触来往，就这样在一处安享人生，静享岁月，似乎也是一种美事。这一章所描绘的美好画面，大概是后面修道人士们心中的圣境吧，平和、通透、简单、真实、自在。当然，处于当下世界中的我们，当有足够福慧才可得享受此种人生吧。福慧的福报，让人们心想事成；福慧的智慧，让人们喜乐自在。在简单的劳动和单纯的记事中，人们通过干活，可以把人干活了，活得通透，真实、自在。

    《尚书*舜典第二》节选:“夔！命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和”。虞舜对夔说，任命你来负责管理礼乐教育后辈，通过音乐让后辈们的品行得到熏染陶冶，养成正直而温和，宽怀而谨慎，刚猛而不残虐，简朴而不傲慢的品格。写下来的诗是表达内心的胸怀、抱负、气节、志向这些思想情感的，唱出来的歌是吟咏抒发这些情感的，声调的高低起伏要依着情感抒发的需要，节律的快慢明暗要和着声调的高低起伏。诗、志、歌、言、永、声、律、和，八种音乐的组成要素，有所克制，相互协调，不相互冲突，各有其位序，无论神明还是人，凡是听到的都会感到舒适平和。

    美女神狐于显化居处时，聚气而赋意念成其形。气足则生，气散则灭。制心一处，止于一为正。正气凛然，显相于外；正气存内，邪不可干。所谓正心，即是心能止于一处。若心能止于一处，具体到言行事相，则可名为自律。当下所处，国学复兴，圣贤文化吸引了很多人。在大家为国学圣贤文化服务时，那种全心为人之心，颇是让人沉醉，也让人感动。及至回到日常生活之中，人人皆是这宇宙万物的服务者，欢喜付出，必得人气。气足则心安，心安则事成，由此，欢喜付出，可修福报，以至于心想事成之境。是与不是，大可试试，坚持些时日，自有结果呈现可知。

        梦璞于北京朝阳

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       甲辰龙年正月廿六日

      2024年3月6日星期三