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66-第十一章回(总第六十六章回）福如东海 寿比南山.mp3

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第二部第十一章回  福如东海  寿比南山

    出世修空，入世需有。世之所需，福寿为要。福，因服人而有富；寿，因能受而有收。福如东海，服人需似水，含纳万物，就下不争，成其富；寿比南山，承压能受则如山，岿然不动，屹立不倒，成其收。

    福需财用，寿要财养。世人皆见此，故有“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”于是，世间常有争名、夺利、挣钱、抢财诸事。依此，此处亦论财之一二。

    财为显化可见之才，而才乃一种可能性。文人之才，乃因智成文，在口为口才，在笔为文才，皆是可能性通过大脑显化呈现出来；壮士之才，乃以身出力，是可能性经过身体显化呈现出来，在田为劳力，在国为兵力。试与古之人才类别以应，则，文采斐然，深邃明理，宜士；口才颇佳，随机应变，可商；力可巧施，为国筹谋，当兵；身强力壮，勤劳肯干，为农；兼有二者，而不独选其一，糅合相用，则为工为艺，显化精巧之力，亦是有形之才。   

    以上为财及才之本义，然时至当日，财则泛为财物，才易沦为挣钱能力。单就挣钱而论，其途有三，一是顺势之财，获得财政政策发展红利；二是卖力之财，出卖才智或劳力换取报酬成本。三是承压之财，靠着精神力量和内在修养，把可能的和尚不清晰确知的国家的集体的他人的风险承担起来，如如不动，呆若木鸡，似傻若痴，交换实现相应的收益。

    通常而言，绝大多数人自然选择了第二条路，看起来简单、直接、透明，显得人也聪明；第二条财路虽好，却是人最多、竞争最为激烈的一条路，需要极高的眼光、胸怀、魄力、格局，虽然轻松，却少有人能走得稳、走得通。第三条路，亦正亦邪，最难在于把握度，这条路最要自律自知，而这自律加自知便也仅有极少人能真正做到。

    福寿之好，人皆一之。有福有寿，最是为好。有女有子，形成好事。在传承，是儿女双全；在家室，是阴阳和合。世之好享福、求长寿，乃是此身躯本能设置、原始追求，故为身欲。纵欲求享受，最极致常是追求过度，即淫欲或求刺激。其过皆是以外部享受为追求，为魔所引，终至地狱及毁灭。能束缚、锁住欲望之魔的，唯有正知正见正能量正气节固养根本。

    山海东南有福寿。山仁水智东进南行中自有，止定静安虑得福寿方可求。岁月悠悠过，诸事终成尘，今日千般算计，明日不过笑谈。福多靠珍惜，寿长须休息。不休息，长不出力气和才气；不珍惜，留不住贤友和福气。祈愿世人安然，世界安宁。

    《道德经》第七十一章：知，不知，上；不知，知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。

    猜解其义：知道明理，不表现、不以为知道，是上等做法；不知道，却表现、炫耀自己知道，是一种坏毛病，会带来很多祸患。只有把这种坏毛病当作是毛病和祸患，才能不犯毛病，不遭祸患。圣人不犯毛病、不遭祸患，就是因为以这种毛病、祸患为毛病、祸患，所以才不犯毛病，不遭祸患。此病当日甚重，一众喧嚣着叫喊着的，有几人是“知，不知”的上等根器者？内无所知，外似全知，此病久矣，必受其病。内力外散，壳硬而短命；力内聚，外柔可长久。

    《尚书·仲虺之诰第二》节选:

    德日新，万邦惟怀；志自满，九族乃离。王懋昭大德，建中于民，以义制事，以礼制心，垂裕后昆。予闻曰：能自得师者王，为人莫己若者亡，好问则裕，自用则小。

    呜呼！慎厥终，惟其始。殖有礼，覆昏暴。钦崇天道，永保天命。

    猜解其义:

    内在品德一天比一天高尚，各个地方的人都会怀念，想要靠近；自己想求得的志向，自己觉得十分满意和满足，骄傲蛮横，即使九族之内的亲人也要远离、避之不及。我们的(商汤）王无边明亮的广大德行，深深烙印在人民群众的心底，对待事情讲求正义公平合理，对待民心遵循礼节法度规矩，传承遗泽延续到后世子孙(原本猜解为:先让百姓满足充裕才考虑自己休息安歇）。我听说，能够谦和、虚心，以别人为自己的老师的人，能够统领众人可以被称作王，而以为别人都不如自己的人，只会走投无路，众叛亲离；好向别人请教，虚心求问，则会为人松弛，有缓和的余地，如果总是自以为是，以为自己的道理认知最有价值，固执己见，刚愎自用，那样就会越来越狭隘，固步自封。

    啊！想要美好的结局，决定因素是开好头。有礼节法度规矩的人会得到扶持和帮助；昏聩残暴蛮横的人会被推翻和倾覆。王以此表明，遵守天道，永远保持以天道为使命。

                                                     梦璞于北京朝阳

                                               2024年5月22日星期三

                                                  农历甲辰年四月十五日