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瑜伽宇宙观
瑜伽宇宙观
一、世界的结构
1、古印度传统的宇宙结构论
对宇宙结构的认识与说法，是古印度哲学的重要组成部分。从吠陀时代开始，印度各种神话传说、各宗教、各哲学门派，都试图阐述这个问题。最初，人们认为天地间万物万象都源于水，水面上浮着一只龟，龟背上立着四只大象，四只大象共同支撑着无边无垠的大地，而天空如同一个大锅倒扣在大地之上。在天地之间，中央是巨大的须弥山，须弥山的周围悬绕着日月星辰。后来，各种神话传说，各派宗教与哲学，皆在此基础上有所发挥。
2、佛教的世界安立理论
佛教兴起后，在秉承上述古印度宇宙观的基础上，又进行了系统的发挥与阐述，形成了独特的世界安立理念。
原始佛教四部《阿含经》、《佛本生经》、《起世经》及《俱舍论》等佛教经论，及大乘佛教经典如《华严经》、《圆觉经》、《金刚顶经》、《大智度论》等，都有关于宇宙观的论述。下面依据这些经论，作概要说明：
（1）佛教对世界总的类分
佛教将整个世界别称为“法界”。两种称呼的区别在于：世界是有限的概念，法界是无限的概念。“世”间万象是可见的，而“法”既含摄了可见的世间，又统摄了人的意识所变现的无形的世界。眼所见的、有形的东西叫做法，意所缘、无形的东西亦叫做法。佛教将世界从极恶到极善、从极苦到极乐、从极低层到极高层，区分为十法界：一是地狱法界，二是饿鬼法界，三是畜生法界，四是阿修罗法界，五是人法界，六是天法界，七是声闻法界，八是缘觉法界，九是菩萨法界，十是佛法界。其中从地狱到天的前六个法界，叫做“六凡法界”；后四个法界，叫做“四圣法界”。六凡法界的众生随其所作善业、恶业，上下升沉，循环不定，这就叫“轮回”。通常所说的“六道轮回”就是针对六凡法界众生而言。四圣法界的众生，已跳出三界、了脱生死，不再受六道轮回，所以称之为圣。
法界按性质分为
“器世界”（物质的）和“有情世界”（精神的）两类。器世界指生命体赖以生存的物质空间，称为“依报”；有情世界指有情识的众生的个体，也叫做“正报”。
此外，佛教还提出了大千世界的概念：以须弥山为中心、以铁围山为外郭的同一日月所照的空间，称为“小世界”；一千个小世界称为“小千世界”；一千个小千世界称为“中千世界”；一千个中千世界称为“大千世界”。因一个大千世界由小、中、大三种千世界组成，故整个宇宙被称为“三千大千世界”，简称为“大千世界”。
（2）器世界的具体分类——“三界六道”说
“三界”，是未觉悟的众生在生死流转中会经历的三种境界，三界又称“三有”，生死境界有因有果，故名为“有”。三界的范畴与上面所说的“六凡界”是相等的。
按由低向高的顺序，三界分别为欲界、色界、无色界。
欲界指具有淫欲、情欲、色欲、食欲等众生所居住的世界，上自六欲天，中间有人道、阿修罗道，下至畜生、饿鬼、地狱等道，因为此界为男女杂居，充满染欲，因此称为欲界。
色界众生已无男女之欲，无需段食，寂静清净，唯有胜妙的形色，依报的宫殿国土也殊妙精好。
无色界众生已无形体之相，并离欲色，又无依报之国土，唯有识心常住深妙禅定。
三界又分六道，包括天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道等。其中的天道又分二十八天，其中欲界六天、色界十八天、无色界四天。
欲界六天——四王天（东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王，均居于须弥山腰）、忉利天（居于须弥山顶，四周各有八天，天王为释提桓因，即帝释天）、夜摩天、兜率陀天（弥勒菩萨道场位于此）、化乐天、他化自在天（欲界天主自在天王居此）。
色界十八天——梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。其中的大梵天，即印度婆罗门教等宗教哲学中尊崇的主神“梵”，能造化万物、统领大千世界。佛教将此天置于色界之中，表明大梵天已获得上等禅定的果报，并成为佛教中的一方护法神。
无色界四天——空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。
（3）三界与禅定相对应的分类——“九地”说
三界是天界个体经过修持所达到的不同境界，也是人类通过禅定的修持所能次第达到的境界，因此，这三界与四禅八定又有一种对应关系。
三界分定、散二地，散地指欲界，因心散乱粗动，不能注于一境，所以这样命名；色界、无色界为定地，此界众生定心微细寂静，能专注一境，故名定地。初禅即进入无色界，四禅对应无色界十八天，四“空定”又对应无色界四天。于是按禅定境界，将三界分为九地：欲界一地；色界四禅对应四地；无色界四空对应四地。
俗界一地——五趣杂居地，又称欲界五趣地。五趣即欲界六天、人、饿鬼、畜生及地狱。这一地，均为散地，无禅定境界，而且果报苦乐各各不同。
色界四禅、四地——离生喜乐地（色界初禅天）；定生喜乐地（色界第二禅天）；离喜妙乐地（色界第三禅天）；舍念清净地（色界第四禅天）。
无色界四空定、四地——空无边处地（无色界第一天）；识无边处地（无色界第二天）；无所有处地（无色界第三天）；非想非非想处地（无色界第四天）。
为了更直观地表述禅定境界与天的关系，我们换个方式来表述：
初禅三天：指梵众天、梵辅天、大梵天。初禅以上已不食人间烟火，因此没有鼻、舌二识，但是尚有眼、耳、身、意四识所生起的“喜”、“乐”二受，以及寻伺思惟的能力。
二禅三天：少光天、无量光天、光音天。二禅以上只有意识，没有眼、耳、身三识以及寻伺思惟，因此只有“喜”、“舍”二受与意识相应。
三禅三天：少净天、无量净天、遍净天。三禅天只有意识活动，与“乐”受、“舍”受相应。
四禅九天：指福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、 善现天、色究竟天等。四禅天只有与“舍”受相应的意识活动。
空无边处天：指厌于色身系缚，欣求虚空无边，由加行入空无边处定所得定地的果报。
识无边处天：指厌离空无边处天，由识无边之定所招感的果报。也就是思维清净的眼、耳、鼻、舌、身、意等六种识之相，观照无边的识相，先思惟无边的识相而修加行，复引起第二无色定，称为识无边处。
无所有处天：指厌患识无边处，舍诸一切所有，寂然安住不动，到了加行成就时，不但所思惟的“空”没有了，连观无边心识的能观心也没有，因此名无所有处天。
非想非非想天：此天的定心，至极静妙，已无粗想，因此称为非想；此天尚有细想，因此称非非想。此天位于三界九地的顶上，因此又称有顶天。
六道之中，天界虽然有许多殊胜妙乐，但是天人的福乐，也不是永恒的，一旦福报享尽，还会有“五衰”征相出现，依旧要堕落到六道轮回受苦。同时，天界仍属三界之内，三界仍然难逃成、住、坏、空四大劫难，当世界坏灭时，还会产生火烧初禅、水淹二禅、风吹三禅的三种苦难，如同世界末日来临一般，即使无色界也逃避不了此灾，所以生天固然有生天的福报，但是天界并不是一个最好、最究竟的地方。因此，《法华经》中说：“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏……能于三界狱，勉出诸众生”，因为三界迷苦的领域有如大海的无边无际，因此三界又称苦界、苦海。一般常说的“苦海无边，回头是岸”，便是劝人出离三界，佛教的解脱就是以出三界为基本目标的。
从吠陀经、《奥义书》、《薄伽梵歌》到《瑜伽经》，似乎只涉及到大梵天以下（初禅三天以内）的概念，天人合一，似乎只限于“梵我一如”的层面，与佛教所说的出三界解脱大为不同。但依古印度传统的禅定理念，或从《瑜伽经》的禅定解脱论来看，应当是广涉四禅与四空定的，从理论上说，当然也就涉及三界诸天的概念。所以，以上依据佛教的说法，列出诸禅、诸定与诸天，虽说不全是瑜伽的宇宙观，但对于全面理解《瑜伽经》中的冥想禅定理念，也是有参考借鉴作用的。
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2013-11-08 14:54:40
