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作品回顾：朝向实事本身（作者没有找到）
大约是十年前，我在翻阅一本材料翔实的西南联大校史时，不经意间发现了德国哲学家胡塞尔的名字。那本书中有著名逻辑学家沈有鼎先生上世纪40年代于西南联大讲授胡塞尔的课程记录，这不能不让我感到惊奇。截止上世纪90年代，在中西思想会通碰撞中，胡塞尔一直是一个隐而不显的名字，比起约翰•杜威、伯特兰•罗素、尼采、海德格尔、萨特等西方思想家，胡塞尔在汉语思想界的登场似乎姗姗来迟，这与他作为二十世纪最伟大的思想家之一的地位也是极不相称的。某种意义上，“发现”和“遭遇”胡塞尔或许是二十世纪中国西学研究的最重要的成果。
埃德蒙德•胡塞尔 （Edmund Husserl ，1859－1938），犹太裔德国哲学家，现象学的奠基人。他所开创的现象学是西方欧陆哲学发展的里程碑，比照传统西方哲学，它最重要的贡献是揭示出了一种新的哲学思考方法的可能，或一个看待哲学问题的更原初的视野。胡塞尔早年在维也纳大学获得数学博士，并从事过短期的数学方面的工作。与他的老师F.布伦塔诺（Brentano, 1838-1911）的相遇，改变了胡塞尔的一生。布伦塔诺取自中世纪并加以改造的“意向性”理论开启了胡塞尔对哲学的崭新理解， 至此，“作为严格科学”的哲学在胡塞尔看来是完全可能的，由此也引发了这位现象学宗师与哲学的终身不解之缘。
1900至1901 年胡塞尔发表两卷本的巨著《逻辑研究》，首次提出了现象学的基本原理，奠定了现象学描述分析方法的基础，这本书的问世标志着现象学作为一种新的哲学方法的产生，《逻辑研究》也被公认为二十世纪西方哲学最重要的经典之一。胡塞尔把现象学的精神概括为“朝向实事本身”， 这一精神的实现是通过“现象学还原”和“本质直观”等现象学方法而达到的。现象学精神极大地影响了后来的诸多顶尖哲学家如马克斯•舍勒、海德格尔、萨特、勒维纳斯、梅洛•庞蒂、德里达等，二十世纪欧陆掀起巨澜的现象学运动也至此展开。
胡塞尔的著作素以艰深晦涩著称，这或许是中国学界一开始对其思想知之甚少的原因之一。这位极其严肃的哲学大师曾经以类似开玩笑的口吻说，他本人在头脑不清晰的时候也无法理解自己的思想。胡塞尔称自己的哲学为“工作哲学”，其特点是极其精细的描述分析，解释学大师伽达默尔在回忆老师胡塞尔当年的讲课风格时说，胡塞尔就像一个“走火入魔的钟表师”。笔者曾经体会过，当你真正沉浸于胡塞尔著作的思路之中时，胡塞尔的手法仿佛层层剥笋，你会感受到钱钟书先生所讲的“追寇入巢”之致。与他杰出的学生海德格尔相比，中国学人似乎更难适应胡塞尔的风格。但是，在二十世纪的中国学术史中，仍然不乏思想敏锐者很早即注意到胡塞尔的思想。据最近的研究表明，早至1929年，历史学家杨人楩所写的“现象学概论”一文，即刊登于当年的《民铎》杂志上，而且此文极具水准，北京大学张祥龙先生认为它“是80年代之前中国对于胡塞尔最早也最有深度的阐释”。更值得注意的是，笔者在上文提及的，金岳霖先生的高足、鼎鼎大名的逻辑学家沈有鼎先生曾经于上世纪30年代游学于德国弗赖堡大学，并与胡塞尔有过直接的交往。沈先生后来在和逻辑学家王浩的通信中还谈到，他于40年代写成的“意指分析”等文受过胡塞尔的影响。此外，张东荪、贺麟等人也在介绍西方哲学思想时顺便提及胡塞尔，但胡塞尔的思想仍无从进入中国学界的主流视野中。
49年之后的很长一段时间内，中国学界对胡塞尔思想的介绍和翻译几乎无迹可寻，惟有贺麟在黑格尔《精神现象学》译者导言中又再次提及胡塞尔。上世纪80年代，有关胡塞尔研究的论文开始出现，这其中最早的作者有李幼蒸和罗克汀等先生。但是对胡塞尔的讨论至少在规模上，远远无法与后来成为“显学”的萨特和海德格尔等人的研究相提并论。1986年，倪梁康先生翻译的《现象学的观念》出版，这是胡塞尔著作的第一个中文译本，这本艰深的小书在当年有着骄人的出版记录。倪梁康后来留学于胡塞尔生前所任教的弗赖堡大学，并以胡塞尔的现象学为主业，回国后成为胡塞尔研究和翻译工作的最主要的推进者。此后，随着以归国学者为主体的中国现象学委员会的成立，对胡塞尔以及现象学的研究很快达到了一个较高的水平。值得注意的是，张祥龙、张庆熊等人把胡塞尔思想引入与中国思想的对话之中。张祥龙认为，如果说传统西方哲学与中国古代思想存在着某种紧张关系的话，那么正是胡塞尔现象学所开启的新的思想方式使得这种紧张局面得以大大改观；而且透过源自现象学的非概念化的、境域构成的思想，恰恰使我们重新回到中国思想的实事本身的期待成为可能。
2001年，正值胡塞尔《逻辑研究》发表100周年之际，北京大学哲学系发起召开“现象学在中国”国际会议，期间一大批海内外一流的现象学家云集古都北京，这可谓中国学界对胡塞尔这位现象学大师的最高敬意。
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2010-12-02 02:53:31
文沙没了！
文沙工作在继续！
更名为文沙小屋投稿工作吧！
