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100年前日本思想家对儒家的反思，了不起！
福泽谕吉如何看待孔子呢？他认为孔子是儒家的最后一个圣人。
“汉儒的系统是从尧舜传到禹、汤、文、武、周公以至于孔子，孔子以后，圣人就断了种，不论在中国，或在日本，再没有出现过圣人。”（16）
然而圣人也不是对世上一切问题都有真知灼见。他认为孔子的伟大思想在于他的伦理学，“孔孟的学说，是讲修身的伦常道理的，毕竟是讨论抽象的仁义道德的，所以也可以称为伦理学。道德是纯洁的，不应该轻视，对于个人来说，它的功能是极大的。”（17）
“希望世之学者勿迷惑于经济上的公论而忽视了仁惠的私德。”（18）
但文明的根本并不在于私德一方面。（19）
如果“只教人以私德，使万物之灵的人类，仅仅努力避免这种非人的不道德行为，并且将这种行为当作人生的最高准则，企图只用这种德教来笼络天下人心，反而使人们天赋的智力衰退，这种行为就是蔑视人，压制人，从而阻碍人的天性的发展。”（20）
这与“文明的真谛在于使天赋的身心才能得以发挥尽致”（21）是背道而驰的。
福泽谕吉发现了许多“圣贤的漏洞”，（22）
甚至有时“为圣人感到可耻”（23），
其中最为“不识时务”之处，就在于把道德与政治混为一谈，竟想以他们的学问来左右当时的政治，而不知“理论家的学说（哲学）和政治家的事业（政治）是有很大区别的。”并且警告“后世的学者，切不可根据孔孟之道寻求政治途径。”（24）
另外他还指出孔子在对待男女关系上的不平等态度、“民可知由之，不可使知之”等谬论，特别分析了孔子把君臣之伦视为人的天性的错误所在，认为“这说明孔子也未能洞悉研究人类天性的道理，而是被当时的社会情况遮住了眼睛，被当时的民风蒙蔽了心思”（25）。
总之，他认为“只要真理所在，就是对非洲的黑人也要畏服；本诸人道，对英美的军舰也不应有所畏惧。”（26）
而“对于提倡违反天理，倒行逆施的人，即使是孟子孔子，也不必有所顾虑，仍当视为罪人。”（27）
住谷天来说孔子其人，“一方面温藉坦荡，一方面虚文虚礼。一方面寡言敏行，一方面因循姑息。一方面洁癖短处，一方面鹰扬迂阔。醉心于现实、常识和顺俗而乏于宗教的信念和哲学的迷津。其举止言动，主义主张中的暖昧模棱、冲突矛盾和临机应变的失态之处众所周知。”（34）在他看来孔子“既不是圣人、仁人，也不是君子、天才、伟人。”而是“温良的贤者，勤勉的学者，平凡的教师、守旧的政治家，多才多艺的能人。世故活脱的通人。”（35）“孔子作为哲学的道德家不及老子（在超凡脱俗这一点上），作为诗人哲学家不及庄子（在幽玄飘逸这一点上），作为利己的快乐论者不及扬子（在放纵不羁这一点上），作为无为的宿命论者不及列子（在虚无恬淡这一点上）。由此可见他在中国不过是第二流第三流的人物。然而两千年来以至今日，在中国、在东洋他被奉为教师中的大师，圣人中的大圣来尊敬服从、崇拜的原因其实上就如以上事实如示，他是最能代表中国人的中国人：以政治为目的、以国家为教会、举国民为僧侣、回顾的退婴的、好古的现实的平凡主义、顺俗主义、常识主义、中庸主义、圆滑之义是也。因此与其说他是大圣人不如说他是大俗人更恰当，与其说他是伟大的杰出人物，不如说他是典型的凡夫俗子更恰当，与其说他是大道德家不如说他是大政治家，与其说他有什么远见卓识不如说他是个大常识家。”“孔子教的优势劣势如此，其是否可敬、是否可学，望诸公深察！”（36）
他指出“孔子在中国既是大恩师，同时又是在进步与自由的迎面而立的大仇敌。”（37）“孔子教的最大祸根是自始至终不懂得精神的自由、不承认人格的尊严。”（38）他具体地分析孔子的性格和教义上的长处和短处，指出其性格上的六大长处：
第一、他是道德的实践家而非空谈家。
第二、以先觉者自任，严于律己。
第三、笃厚的君子形象。
第四、多才多艺的高雅之士。
第五、为完成自己的品性锐意进取。
第六、显著的道德勇气。
性格上的短处有八点：
第一、过于平凡通俗和感性，而疏于圣灵超迈和神性。
第二、优柔寡断，没有超时代的眼光。
第三、好古而缺乏开创性。
第四、保守的贵族而非进步的平民。
第五、主张暖昧，精神不确定。
第六、迷信虚礼，相信嘉瑞吉兆。
第七、标举“仁”但不博爱。
第八、过于活脱变通而缺乏真挚的气象。
其教义的长处有七点：
第一，其教为实际的，皆具实验性和通俗性，而排斥一切空理空想，谋求言行一致。
第二，其教为常识的，一切脱离感官的默识神通之事，出世间之事丝毫不教。
第三，以修身齐家治国平天下为目的，其方法为谋求道德与政治的一致。
第四，其教以士君子的教养为主眼，以培养济世安民的人才。
第五，其教为圆融活脱的圆满主义。
第六，就一般的德行而言，与正义相比更注重人情，强调忠孝二字。
第七，方正谨慎，严格遵奉礼仪廉耻。
其教义的缺点有九点：
第一，价值观念不明确。
第二，成了贵族的专制的高压主义。
第三，执着于自己的偏见因陋。
第四，认为学问万能礼仪万能。
第五，哲学思想贫乏。
第六，没有仕奉力之为力、命之为命的超人间的神的思想。
第七，道德思想不完备之处不少。其一伦理的标准错误，其二重私德轻公德，其三为在上者谋福利而不思百姓民众的福利。
第八、纯粹的理想观念贫乏。
第九、复古而不开新。（39）
在分析了其长短之后，他说，“无论孔子在历史上如何伟大，在今日看来也不乏其瑕疵”。“但孔子之为孔子被千载传诵自有其长处在，取其长而舍其短，选其得而遗其失，于社会的发展和我们的修养有何不可？”（40）
河野市次郎认为“他既不是宗教家，也不是哲学家，仅仅是中国独特的封建统治学者，即儒家。”（51）
孔子作为教育家似乎为一般人所公认，河野市次郎对此也提出异议，指出孔子教育方面的三大缺陷：“第一，不图发挥学生的长处，而是按照自己的理想模式去铸造人材。第二，过于讲求学生的学习心得而不明白直率地表述自己的教义，致使学生各自在暗中摸索。第三，不是力求培养自己的命运自己去开拓的人才，而囿于古来的陋习鼓吹依赖主义隐循主义。”（52）
而且他认为“孔子人格中既没有可以燃烧人心的信仰的热火，也没有可以照彻人心的理智的光明。在此意义上他作为后世的师表被人景仰真是不可思议。”（53）
当然他并不是完全否定孔子在教育方面的优点，没有人不敬服孔子对振兴教育事业的热情，特别是其浓厚的师生情谊反映了其美好的人格。（54）
他认为儒教徒中之没有出现杰出的人材其责任不能归咎于孔子一人，其根源在于儒教本身的本质，在于封建统治思想与自然人性的矛盾。（55）
孔子的形象在他看来乃“古道的笃学者，正直虔敬，力求忠于所言，不二过，亲切待人，思无邪”。“其言行有错误也有矛盾。错误和矛盾对人来说不是不可思议的，相反正表现了他的人情味。世人把他视为神而非凡人是过于庇护他反而损害了他的形象。他有戏言也有讥讽，有诈略也有谎言，有刻薄挖苦也强辩夸张。凡此种种均无一丝邪气反倒伴有一种亲切。他有时也忘掉日常的修养与谨慎，情绪激昂豪言壮语而将礼让约逊主义抛诸脑后。大概有坚定信念的人没有人能象他这样以毕生的精力忠于所信而又毫无掩饰地以真正的面目发出激越之声。总而言之，他不正是时代所造就的杰出的凡夫俗子吗？”（56）
当然，日本思想界也有称赞孔子的，但其观点来自儒教学派内部，因此没有价值。
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2004-07-12 10:43:13
