因此，伟大的科学家们，一直在反复地否定与自我否定，而不是像普通人一样地盲信盲从。

如果爱因斯坦没有质疑，没有超越牛顿的理论的勇气，那么后来的相对论与更后来的量子理论，也就无法发现了。

学习科学，要学习科学家的精神，要学习科学家的思考方式，要知道大圈和小圈的道理：科学研究层次越高，圈越大，未知越多，不能确定的东西越多。而不是我们普通人这样，总是那么有把握地说那些现有的科学理论。

还应该必须关注到，顶尖的科学家，到最后，他们的情况，他们的信仰，是什么样子，为什么。某种意义上，他们已经不得不推翻自己一生的成果了。

所以，施一公所说的那大部分文字的意义，明显是太多的未知与不确定。为啥我们这些读者，就要把他们的不确定，变成相反方向的确定呢？无事生非，自寻烦恼。

再稍微谈一下宗教与科学。

本来不该回应的，因为又没有人专门说是佛教。

佛教以外的各种宗教，一神教等等，可能也会跟科学会有一些交涉，他们的问题，我不了解，暂时也不关注。

我们中国，主要的宗教，应该就是佛教和道教了，而且，经常与科学有交涉的，是佛教。

我们做事的一个基本原则是实事求是。所以，假如不信一个道理，这很正常。但是，如果不知一个道理，也不去了解，也没有实证，而直接去否定，，，这不是合适的做事原则。

佛陀早在两千五百年前，已经给大众演说了大到银河系的情形（周罗，螺旋形的），中到地球是球形的（像一个庵摩罗果），小到一碗水里有很多细菌（佛经里叫细虫），众生没有能力知道而已。两千多年后的今天，科学发展使得我们能够看到离地球比较近的宇宙情形，地球的形状，很小的细菌，等等，无非是印证了佛法。在这种情况下，佛教与科学的交涉，最重要的目的，是为了让人能够相信佛法的正确，从而更进一步，信入佛教，努力修行，可以离苦得乐，而不再持续不断地轮回受苦。

佛法讲，要除掉三毒贪嗔痴。佛陀是彻底断除贪欲的，正法的菩萨们（邪师邪法不在此论）也同样不是为了私利的，所以会在与众生同事的社会生活中，借助现实中的可用的条件，去演说或者教导，从而可以帮助到有缘众生，救一个是一个，这样的做法是可以理解的，是值得赞叹的。

至于科学的发展，到现在，依然是太多的不确定、太多的未知，甚至，太多的错误到后来被否定了；同时，科学，很多很多都只能是一种：假说，猜想，比如黑洞，比如反物质。相对于科学来说，佛法是确定不变的！（至于有无知无畏的凡夫想要修改佛经不在此论）所以，谁才是不自信的呢？如果真的想知道科学是否是自信的，应该去问问顶尖的科学家们，或者去听一些靠谱的科学讲座，看看是不是这样的。

还是那句话：佛经里面取出的一些相关证据，证成佛法是完全符合科学要求的；当然佛法不需要科学来检验，才证成它是正确的，然而真实的佛法也从来不畏惧接受科学的检验。

我们要关注和思考的，是道理，要努力分辨道理是否正确，而不是用自己的既有认知一味地去判死未知，如果这样就不必学习了，没意义，当然也就不可能有改善提高了。比如应该关注和认可研究科学的这个基础道理：

在科学上提出一个假说，要能够被证实是真实或是虚伪的，有三个检验的条件。

第一个，这个理论体系必须要是自洽的，也就是要能够自圆其说，不会互相矛盾的。

第二点，这个理论体系，它对于已经有的现存的一个发现、事实的存在，它要能够解释。

第三点，根据这一种理论体系，还要能得出一些推论和预言，而这些推论和预言也必定要能够禁得起科学的检验，去重复地验证它是真实存在的。

结语：我也不知道该不该说这些，因为一件事情的影响会是哪些，会是有益还是有害，我不知道。尤其是网络这个环境，人际环境，我个人看着，是很不乐观的，网络环境对人的基本道德和操守约束性太弱。唯一希望：不要有人因为我发的这些内容再次生起烦恼而诽谤佛法，因而造成未来下堕三恶道的可怕的果报。