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安住于心者…是真正的佛弟子！
修二…安住于心者…是真正的佛弟子！
2020-3-13 觉曦轩《语露感谢函》
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大菩萨，吉祥！
回顾本周觉曦轩法布施阅读量：
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圣玄深受感动！谨致谢恩！
末学以觉曦轩全球教化的功德，首先为阁下开启璀璨、睿智一整天的精彩序幕！
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今日《圣玄语露》第七集・03："佛法是心法，只有在心上用功，才是真正的佛门弟子。"
这一则 "心灵小语"，主要探讨 "安住于心的关键性"。兹简述如下：
第一、心－意涵：
心，意指：指无形的精神作用，亦即佛教所说的八个识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。
前五识－眼、耳、鼻、舌、身识，用以撷取现象界所有的资讯。
第六识：意识，有了别作用，对现象界所言、所思、所看、所为，作出分别善恶美丑…等功能，同时，建立逻辑思惟、概念…等。
以上前六识，荣格心理学家称为 “表层意识”，意指：吾人很容易感知它的作用。
第七识：末那识，华译思量，又译作意，它恒常在审察、思量，念念不忘第八阿赖耶识为 “自我”，因为有四个根本烦恼－我痴、我见、我爱、我慢跟着它，故我执的成见很深，许多烦恼便是这末那识的执着而生起的。
第八识：即阿赖耶识，华译为藏识，因它能含藏生起宇宙万象的“所有行为功能”，佛教称为 “种子”。因此，阿赖耶识含藏吾人累世行为造作的功能种子。
上述第八识又名 “藏识”，其中 “藏”字有三义，即能藏、所藏、执藏，如下：
1. 能藏：意指，阿赖耶识能含藏一切法的善、恶、无记业的种子。
2. 所藏：意指，阿赖耶识为前七识熏习的杂染法所覆藏
3. 执藏：阿赖耶识为第七识所执为 “自内我”。又译作“无没”，即含藏诸法种子而不没失。又虽在生死而不没失，故名无没。故阿赖耶识所含藏的种子，是横涉三世－过去、现在、未来。
以上第七、第八识，荣格心理学家称为 “深层潜意识”，意指：吾人不易感知它们的作用，但是它们确实存在，而且如实在工作。
第二、心法－能让心觉醒的一切法
在此处所言之心法，乃泛指能让心觉醒的一切法。而非范定为唯识宗所言五位百法中的 “心法”，如下：梵语 citta-dharma，巴厘语 citta-dhamma。宇宙万有可分成五位（心王、心所法、色法、不相应行法、无为法），心法即其一，指心王。
第三、佛法是心法，只有在心上用功，才是真正的佛门弟子。
“心”，是我人一切行为造作的基地，因此也是人的枢纽，宇宙万象的根源。
心法，既然涉及八识，意指涵盖前五识所涉猎的现象界，以及更深层的 “心王”－第八阿赖耶识，以及转识成智、清净之后的大圓境智、庵摩罗九识…等，亦即宇宙万象的终极本质。吾人唯有能活在风情万种的现象界－即不离相，又能兼顾了知终极本质的行者，才能不迷失于风花雪月，进而安住于空性实相…真正成就菩提的关键处，因此说：才是真正的佛门弟子。
结论：心外求道－邪知、邪见
许多行者，因为根器、福报、因缘…等关系，学佛多年，仍然驻足于现象界的崇拜，例如：礼拜该如何拜啦！佛像要多高啊？佛桌该如何摆啊！敬果要上几个啦！…并未能真正由现象进入佛法的关键精华－心，此即佛教所言：“心外求道” ，是驻足现象界的执着，是障道的弊端，也是邪见的一种。
《六祖坛经》云：“凡夫见二，智者了达其性无二，无二之性即是佛性。”
(详见《大正藏》，第四十八册，#2008，页349下，元・宗宝编)
本段经文教导世人明白：
吾人凡夫之辈，由于累世阿赖耶识的染污，因此，对所言、所思、所见、所为的每一项都起现象与终极本质割裂的分别心，是谓 “见二”。反观，智者，则立基于空性实相的终极本质，了知现象与终极本质是无二、无别的平等。此无分别的本性，即是佛性。
用 “心” 照见佛性，是佛门弟子最关键的基本功，也是成佛的关键。
圣玄，今次再以《圣玄语露》全球教化功德，供养阁下。祝福您：大愿圆满、百福庄严！
恭祝阖府：妙吉祥如意
末学圣玄顶礼
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2020-03-13 08:44:42
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